偏見的質素

p.16 後來他論著《中國皇帝歷史畫像》獻給法「重」X 應是「法皇」

p.26 在「1982」年，日本近代文學家芥川龍之介到中國旅行觀光，其後在 1925 年發表了《中國游記》一書。 X 應該是 1922 年，翻查資料事實應為 1921 年，反而「游」記是對的。

p.40 而不是儒家傳統讀書人歸隱山林的藝術「的藝術」理想生活。 X 重複了「的藝術」三字，也沒言明什麼為之「藝術理想生活」。

p.65 最近「海？」正開辦廉價航空的英國 easyjet 公司已開設了 ... X 實在看不懂「海？」是什麼，整句亦不通順。

p.83 Picadilly 與「涉」谷 X 這篇出現大量「涉」谷，應是「渋」谷，是東京澀谷的日本簡化字，對應舊體字「澁」谷。不過。自從 90 年代日本剖視援交片「涉谷 24 小時」出映後，全港報刊都大寫「涉」谷，已「澀」不回去了。

p.123 圖題：張愛玲的第一部話劇《傾城之戀》於 1944 年在上海「開」心劇院首演。 X 應為「蘭」心劇院，原文無錯，只錯圖題。又查資料似乎應叫戲院或大戲院，而非劇院或大劇院。

p.143 「　」年代外遊回香港 X 缺了一個詞，猜是想寫「那年代」吧？

p.174 宣傳口號是 “Everythingispossible”，與外國某運動品牌 “Impossibleis nothing” 有異曲同工之妙 X 很明顯漏了插 spacing 空格。這篇稿有許多英文字，只有這兩處出錯，而錯誤看來與避頭點或頁尾走行轉段無關。

另外這書的印刷剪裁出問題，天頭地腳飄忽，一時頁碼差點貼到頁底，一時又相距甚短，叫首行差點碰到頁頂。

「你這是什麼意思？少少錯誤不影響文章的真知灼見啊！」

我全沒有批評作者文筆或觀點的意思，請勿誤會，只是指出這本「增訂版」的小問題。
坦白說，大家都是出來搵兩餐，我也是趁特價時僅花 $10 買下這書。假如有兩本同樣的書，一本 $10 不排除有錯別字，一本 $15 但經再三校對甚少錯別字，我會買那本呢？
我會等經細心校對的那本降價到 $10 才買！
記得以前當見習助理編輯時，每篇文章都要經三人互相校對才能付梓，結果出來仍然可以發現有錯。校對這回事實在太難。
這書的原稿是報紙專欄。不過是專欄，錢多極有限，時間又緊迫，少少錯漏在所難免。

我僅想列出，今天香港台面文化人的《偏見》質素吧了。

閱讀和寫作的意義

這本書的「故事」，其實很簡單。作者的文筆，坦白說有點單調、乾巴巴。我猜這不是翻譯的問題，在寫到父女之情和離婚之痛時，基本上都是那樣平鋪直述。甚至可以說，整本書的結構就是一段流水記事。

只不過，故事本身震撼，情深文自顯。在美國這地方，貧民的生活竟是如此的無望，戰爭受害者的記述竟能引起他們的共鳴。

最震撼我的，不是作者一段段的驚奇，而是讓我重新省思在這全球化、網絡化、商業化、城市節奏緊張急速的世代，(書籍)閱讀和(個人)寫作的意義。

或許我一天網上的閱讀量已多過作者學生的一年，但我的體會卻不似他們有生命的改變。論到筆耕，作者的學生可不是在寫anobii書評，而是稱得上是書寫生命啊！

無法直面的絕對貧困

看書時發現，我竟然有點無法讀下的感覺。並不是這書寫得不好，只因無法面對作者所描寫世界各地貧民窟的實況。

看著看著，想起電影「與神對話」的一幕，潦倒的主角在垃圾收集站檢破爛，見到有一盒丟棄的Pizza，剩下許多塊。他想了想，盡量伸手把冷掉的Pizza檢起來，經一番努力終於可以飽餐。回頭卻見有位小孩在望著他，小孩和他面對面，一時害怕便走了，他則坐下來哭泣。

以香港人的標準，這確難堪。雖然我們這個城市，天天都有檢破爛維生的老人家在市區各角落活動。《向老天借膽的旅程；世界貧民窟絕對體驗》記述的，倒是比這悲哀千百倍！我只能想到電影「芙蓉鎮」的一幕，身份屬黑五類被專政對象的男女主角決定結婚生子，女政委不許，要將男主角調到外地去拆散他們。電影指主角兩人被罰跪在狂風暴雨中，男主角對劉曉慶說：「要活下去，像狗一樣活下去。」我記得這一幕，因為看過小說，小說寫的其實是女政委調走男主角外，命人拿鐵線來穿過女主角的奶子：「看妳生下來怎樣奶大。」就是這一句變態的惡毒，令我印象深刻。

《貧》所描述，基本上就是「像狗一樣活下去」的一群。想一想，不像狗那樣活下去，還可以怎樣？

「讓孩子幫忙賣春，對教育不會有不良影響嗎？」
「我就是不想讓我女兒將來當妓女，現在才會當妓女賺錢。這麼一來，我就可以讓她吃飽飯、供她上學。我想等我女兒將來長大，一定會瞧不起這個當妓女的媽，可是那樣一來，她就不會想要當學我當妓女了。她只要照那樣變成一個走上正途的人就好了。」
六年過後，我拜訪同一個地方，結果她的女兒出落成一個漂亮的高中生，以流利的英語迎接我。...當然，她們裡面沒有人變成妓女。 (p.238)

這令我想起在短宣時聽過，一些落後國家，教會有姊妹賣淫。大家不揭破，教會不會主動處理。因為姊妹的一家，姊妹的子女，可能都靠她賣淫來維持。賣淫與否，關係到她一家的存續。

不過後來遇到一位柬埔寨牧師，他的思考角度卻不一樣。柬埔寨首都金邊有妓女，他便發展一套「耶弗他」(*)事工，專門向妓女的子女傳福音。是的！聽太太Joyce當年談機構的愛蓮事工，接觸的風塵女子未必來教會，但她們卻會主動叫子女去教會。
(*) 聖經舊約士司記第11章記載的一位領袖，是妓女的兒子。

都是說回書吧。書本原名「世界真實貧窮學講座」，從微觀層面，經由作者多年來到世界各地貧民窟的探訪、住宿，詳細剖析貧民窟的社會生態，包括職業、生死、看病、戀愛、結婚、街童、非法交易、乞丐種類等，當中有一部分特別談到賣淫的生態。一般人眼中，世界各地貧民窟都一樣，作者卻細分出亞洲、中東、非州各地貧民窟社會的不同。其深入程度，實非一般宣教書籍可比。舉例說，執閉的伊朗也有色情事業，就設在貧民區也就是基督徒區，人們去尋歡時還會祈禱求阿拉恕罰，一切只因那些萬惡的基督徒。

其實2010年6月號香港樂施會出版的第26期《無窮》雜誌，便以「窺伺貧窮旅遊」為主題，到今天還可以下載PDF來看看，教導人如何以正確心態去感受，探訪do and don't。

只是書中所描寫的實在太殘酷。例如在街童的一章談到一位小孩子，因為目睹雙親被殺，靠吸食強力膠麻醉自己，沒錢唯有幫變態的同性戀口交賺取生活，後來因為太髒了，變態的人也不要他。有次作者見到倒在地上，買了些麵包放在他身邊，再路過時麵包不見了，他賣了換來強力膠吸食。作者勸他不如到修女那處吧？他怎都不肯，因為怕腦中再見那些恐怖的回憶。

他的生存，仿佛就是一直為了死亡，一連串的都是令人無法接受的悲哀。

只是我們能做什麼呢？只能從一點一滴很微少的開始，當到有一點成果前，已不知有多少這些恐怖的生命際遇隨風而逝。作者的筆觸不煽情，正因此所以特別愀心。他會為那倒下來的街童留下麵包，又會和他們說話，絕對是一個有心人。有心人面對此情此景，那才是最難自禁的。

唯有那書中描述到的少少人世間僅有的道義，例如有孕婦趕去醫院前穿羊水，不知那裡來的四周民眾就用木板抬她去醫院；赤腳醫生/巫醫盡力安慰即將去世的病人，讓貧民死得不那麼孤單(我想起德蘭修女)；妓女戶一起生活互相照顧扶養小孩。就是那點點滴滴，保留著一點叫是人性/社會文明的東西吧？！

人生走一回

關於書

合上書，覺得作者想表達的，和書名(不去會死)和介紹有點不同。書名那些目的就是為了銷書，讓你猜想內容一定很精彩，有許多有趣、稀奇古怪的事蹟。內容無疑不乏有趣吸引的地方，但作者花了7年時間踏單車環遊全球，經歷種種只抽取極少部份填入書中，和坊間許多「旅遊成長」書相較，實在十分精簡，讀起來很輕鬆和沒有拖沓的感覺。

作者其實想說的，是他7年間的領受和啟悟。假如擔正這旗號，書未必這麼好賣。然而，也因為這啟悟(生命之可貴)，令這本書超出坊間許多類似的作品。

關於閱讀

其實，這本書的開首並不吸引，談作者出發前的心路歷程，換到網上去，相信未必能吸引人看下去。

這樣的篇幅，放到網上，相信人們也自然會挑有趣歷奇的篇幅去看，不一定會沿著作者的記述由頭看下來。

假如這樣，便會很容易錯過或感受不到作者的啟悟了。書本還是有它存在的價值的，一些領受，確是要專注沉浸在其中才能得著的。

關於港日

日本人口>1億2500萬，因此作者在路上不時可以碰到日本人，甚至結伴同行。香港得700萬人口，很難有這樣的福氣。

只是假如一名香港人要放下事業3-7年，作這樣的環球單車旅行創舉，他所承受的壓力和助力，和作者比較又會如何呢？會否許多人只視他為傻瓜？不負責任？應該早一點置業？

或許香港太小，承受太多的生存壓力，總覺得香港的天空不像日本那樣寬廣。

關於年紀

其實，長途騎單車，還要上山下坡，載著40kg行李，還是要趁年輕好。

很奇怪，看到作者介紹誠大哥出場時，不久我便有這感覺 ─ 這位誠大哥「要」死，那是另一位同行者清田君出場時感受不到的。

再想想，假如年輕20年，看這本書，或許我會興起「有為者亦若是」的感動。對了，當年跑到尼泊爾行山，不就是因為《明報》周刊上的一篇稿嗎？

「要趁年輕看看這個世界！」多動聽的口號呢？如今翻看著，作者提到旅程中的「麻木感」，我倒覺會心微笑。或許就是因為這種歲月磨洗，在書結束前，作者談在新疆絲路上奔馳時的啟悟，於我心是那麼的共鳴。

其實不用環遊世界，每個人都可以用他的方式，剎那間像火柴擦著那樣，得到一時的人生啟悟。

禱告 - 重要的不是內容

假如由你寫一篇文、一本書談祈禱，你會寫什麼？

楊腓力(Philip Yancey)可說是基督教界的暢銷作家、知名作家。他不是神學家，是《今日基督教》(Christianity Today)雜誌的特約編輯，也就是一位寫作人。08年，台灣校園翻譯了他的《Prayer: Does It Make Any Difference?》，就是這本《禱告》。

很想談一談這本書，不是它的內容，而是它的寫作。

無疑，Yancey是作家，會用許多格言作章節的開首，引用許多名篇、詩作、感人見證、小故事豐富內容，但關鍵不在這裡。關鍵在書原有的副題已直擊現代信徒內心「Does It Make Any Difference?」

問題在許多平信徒要的只是Ans不是Search

讓我們說清楚，講明白。雖然每家教會都說祈禱重要，但香港大部份教會其實最不重視的就是祈禱會。許多信徒都有疑問：

- 祈禱有用嗎？
- 祈禱是否只是一個傻瓜在自言自語？
- 耶穌會聽祈禱嗎？
- 耶穌怎能同時聽這麼多祈禱？
- 以前祈禱都無回應
- 點解其他人祈又得，我唔得？
- 點祈禱先叫正確？
- 為什麼神要人苦苦哀求長期禱告才應允呢？
- 多些人祈禱能力是否就大一點？
- 為何神不應允我懇切的禱告？
- 究竟是禱告回來的還是神早預定的？
- 神是否早預知我的禱告？

我們可以用神學很快處理這些問題，但現代人就是功利的、黃大仙般理解祈禱，傳道人有時也會搬出移山信心的禱告來鼓勵大家。Yancey不談神學，但卻一步一步，抽絲剝繭的，回應了上述問題。

簡言之，就是實用、實在，讓讀者能很輕鬆地得到他的答案，以及教導和鼓勵。

從受眾角度講耶穌

從編輯學來說，這不過是內容上的「可讀性」問題(另一面則是版面設計的可讀性)。重點不在作者究竟要說什麼，而是讀者想聽什麼，怎樣讓他們能聽下去、聽入耳。

其實，世界上不會有這麼多100分基督徒，甚至許多牧師、傳道人也不是。假如人人100分，也輪不到傳道人來牧養了。因此，解開這些信徒的心結，幫助他們成長，不在於從神學可以怎樣分析，一步跳到「正確答案」。最重要的，是與他同行。

Yancey做到了。從觀點看，《禱告》沒帶給我半點有關禱告的新知識，但我仍然看得輕輕鬆鬆，十分順心。香港的牧者、教會領袖，什麼時候才能從「編輯學」的角度來看牧養呢？

話說回來，似乎很少談禱告的書會深入分析公禱問題，許多談禱告的教導放在帶領公禱時都用不上。喜歡挑戰的信徒，無妨寫一本談公禱書。

補充：還是禱告吧

或許有信徒會說，重視祈禱不等如一定要去祈禱會，也可以在家中密室內禱告，這也是耶穌教導的(太6:5-8)。

是的，其實我也很怕韓式禱告，也知道有人嫌祈禱會常為了等人遲開，而決定在家私禱。問題不在個別有心的弟兄姊妹，而在看身邊的你、我、他，有幾多人重視禱告，而非重視禱告的果效呢？或許，神有時還害怕看到我們禱告的嘴臉啦！

禱告 ─ 讚美之泉

(詞、曲：鄭楷)

禱告，因為我渺小

禱告，因為我知道我需要明瞭

祢心意對我重要

禱告，已假裝不了

禱告，因為祢的愛我需要

祢關懷，我走過的你都明白

有些事我只想要對祢說

因祢比任何人都愛我

痛苦從眼中流下

我知道祢為我擦

在早晨我也要來對祢說

主耶穌今天我為祢活

所需要的力量祢天天賜給我

祢恩典夠我用

垃圾堆上的神蹟

簡簡單單的力量

在《倚天屠龍記》卷首，覺遠大師圓寂前，無意識地唸誦《九陽真經》，那時有張三豐、郭襄和羅漢堂首席無色禪師在場。三人中，以無色武功最高，因此得其精。郭襄因父親郭大俠和母親前丐幫幫主黃蓉的關係，行走江湖見多識廣，因此得其博。張三豐在三人中可算是白紙一張，因此得其純。

有時候，「純粹」也是一種力量。

看Rolland & Heidi Baker的《垃圾堆上的神蹟》，讓我想到的就是「純」。信耶穌，可以信得這樣直接、簡單、單純，就像「簡簡單單的愛情」。這可是我這些自少就追求「舉一反四」的人，所無法希冀的。村上春樹筆下《遇見100%的女孩》的現代人，恐怕也很難體會。

Blog式書寫

先說回這本書的內容，《垃圾堆》已是第三本Rolland & Heidi Baker的譯著，今次標榜以blog的形式記錄，也夾雜了其他同工的「貼文」和網友回應。英文版2007年出版，內容記錄則在2005年4月至2006年9月之間。既省功夫又追上時代，可知兩位宣教士沒有與外界脫節。

問題是，你試過一口氣追看某blog一篇又一篇文讀下去嗎？可以讀多久？連續兩、三小時？一口氣連看數天？

相信這樣看的人少之又少。Blog的文化是片斷式的，順時間軸串起來，根本就和一般圖書的「閱讀動線」設計是兩回事。因此這本《垃圾堆》不好看，如你對他們的彩虹事工沒有基本認識，恐怕要看上1/3才能掌握較清楚的圖畫。當然，「捱」過了這一關，你對他們事工的認識會更真實，而不像一般書本那樣整理過後的「系統化」。

例如書中有其他同工的留言，你便可以看到他們的內心，同樣是由西方跑到莫三比克，但寫出來絕不會像Heidi那樣不斷的只是愛！愛！愛！總有一些現代人的掙扎，和對現實環境的反思(eg. 國慶大餐 vs 貧民)。此外，書中還有他們事工遇到困難時的記錄，例如Heidi重病，以及政界有批評意見等。這點支支節節，倒是我感興趣的。

能醫不自醫

說回一直令我思想的「神蹟醫治」問題。上次看《永遠不缺》，Heidi以神蹟醫治瞎子作結，帶出看不見的可能是西方教會。今次她說多了一點，原來最初三位她成功經歷治好瞎眼的，都是女性，都和她一樣叫「海蒂媽媽」。她認為這不是偶然的，問神為什麼，感受的回應是：「因為海蒂妳也是瞎眼的！」她當然不同意(她也知這是不容爭辯的)，然後聖靈再感動她，因為重要的不是醫治瞎眼的莫三比克貧民，而是要醫治西方瞎了眼的教會！後來她才改變事奉方向，每年花1/3時間四出講道分享，宣傳異象。

而走上這一段路，背後還有另一故事，她染上了金黃葡萄球菌！由於教會宣傳偏好五成講到十足，因此我特別wiki了書中所記的病毒名稱和抗生素，應沒說謊。這耐藥細菌令人全身乏力，很難醫治，Heidi經常出入貧困地方，可以在垃圾山敬拜、跪地按手禱告，染病絕對正常。趕去南非醫治，沒多大起色。

這先引起一個問題：為什麼她能神蹟醫治，卻醫不好自己？神沒有回應她的禱告？她倒沒有這疑問，只是不絕為醫療中每一寸進感恩，將病房變成造就人的地方。

後來醫生表示難以根治，她事前應承了到加拿大講道，便說要去找「更大的醫生」。(疑問：為何在這樣的情況下醫院仍會放人，海關又給她出入境。)於是跑到大會去，靠扶著講台談「恩典與喜樂」(想想她那時的情況卻仍在談恩典、喜樂！)，結果說到中途已在台上跳舞。講完道立即去看專科，帶同南非醫生的報告，檢查結果卻是她已經痊癒了！

道不盡的「秘密」

不過，之後他們也改變了生活作息，不再不斷向前衝，這才有後來每年花1/3時間四出分享講道。

之前看網上的資料，有人質疑她經常飛來飛去，怎能服事莫三比克有需要的人。雖然不同意網上「陰謀論」式的批評，但這確是一個事實，他們也說明每年分1/3時間去外國分享。看了這節，才明白背後的原委。只是在網上要解釋，試問又怎是三言兩語可以解釋得好呢？

神蹟醫治種種

還有一次，她們到偏遠地方佈道，神蹟醫治。已記不得是聾人還是跛子，總之醫不好。但她滿有信心的，叫對方將來假如痊癒了，一定要通知她(你講野呀？！)第二天她們走了，往別村。但那病人忽然好了，記起她的話，村民認為一定要通知她，便跑了數小時到鄰村去，找到她便說過不停，感謝神。原來那時她正和該村一位有地位的穆斯林談話，對方聽到鄰村人的真實分享，對耶穌的態度立即轉變。

又一次，這次不是她們親身經歷，是她們的牧師學生回村後，想到穆斯林區佈道。對方領袖拒絕，於是他反建議開醫治大會治病。(在香港這肯定會被指「神學不正確」，也沒有牧師敢這樣反建議吧？)

神蹟醫治？好！就讓你試試(當地缺醫乏藥)，一上來就找個又盲又聾之類，總之就是即使在香港也未必能即刻醫好。但那牧師真的祈禱就好了。不得了！領袖態度180度轉變，立即呼籲全村有病的人都來，宣稱這是真的，福音就此傳開。

還有一次，說盲眼的人，洗禮後眼就開了。洗禮只是一個儀式嗎？信主讀經越久，即使沒有她這次記載，我也越來越相信洗禮不只是一個儀式，她這記載更加強了我的想法。

醫治 vs 醫藥

那麼神蹟醫治是否萬萬歲歲呢？在書的很早部分，她的一位訪問同工便寫blog道，她們見到很多神蹟醫治，但需要更多更多！因為那裡的需要實在太大了。又Heidi等也在書中偶然呼籲，他們極需要懂醫藥的人來幫手。

神蹟醫治不是用來取代現代醫藥，現代醫學也不能代替神蹟醫治。

一粒麥子

到最後，很驚奇的在事工簡介中發現，原來當初兩夫婦來到香港，就是因為遇上潘靈卓(《追龍》作者，隻身由英國來港到前九龍城寨宣教)，因此便走去公園、後巷，向癮君子、流浪漢傳福音。

又是潘靈卓！！！

缺與不缺

不用理會《永遠不缺》宣傳文字中提及的那些神蹟！不是要否定那些神蹟，然而要了解神蹟的意義，一定要結合事發情景才能掌握全貌。

Rolland & Heidi Baker夫婦一生在窮人中間佈道，曾在香港向公園老太太和後巷癮君子傳福音。後來受感動，跑到英國一面讀系統神學博士，一面到街上搞流浪漢教會。讀完書後，便到非洲東岸與馬達加斯加隔海相對，緊靠南非的莫三比克(Mozambique)辦孤兒院。後來經歷極大復興，植堂數百、數千，擴及鄰國，以至發生許多神蹟異事。書的大要便是如此，但單這樣完全道不出書的精神。

你真的想經歷五餅二魚嗎？

例如Heidi Baker經歷的一項神蹟，今天已很少人提及，就是五餅二魚，並非意外的幫助，而是真的食物變多。不過，假如你看書中內容，知道當時的情景，你恐怕沒勇氣去經歷神蹟發生前的考驗 ... 連她的小女兒也沒有食物！

最妙是後來在網上查資料，才發現書中描述的困難情景，竟然還是寫少了，不是誇張了。書中主要提當地政府忽然取消和他們合作，趕他們離開原有的地方。事實上，在差不多時候，他們還面對兩大嚴峻挑戰！單單發生任何一項已經足以令人放棄。此外，在這三大挑戰接踵而來前，Heidi Baker剛在外國參加特會，有很深的經歷，感到神要讓他們在莫三比克幹一翻大事。結果回去後，衝著來的卻是一個又一個大挑戰。

要知道，首次經歷五餅二魚神蹟前，他們根本不知道也沒想過會有這樣的神蹟發生在眼前，可以親身經歷！

或許，沒有外顯的聖靈恩賜，是神憐憫我們。

後來，他們在莫三比克還有爆炸性的大發展，植堂(30人一家教會)數以千計。不過在這之前，Heidi Baker先被「聖靈擊倒」，在外國的聚會中癱了一星期，別人還以為她忽然殘廢了。她曾來香港分享，太太去聽，據說那時她連上廁所也不能，只能不斷忍，忍到身邊的人醒覺要扶她到洗手間去，才能解脫。在這被完全「掏空」後，他們才經歷由4家教會急劇爆發上百上千的增長。

單純的信心

書中間有一大段談莫三比克2000年水災後，他們飛到各處救災，以及到各地佈道的經歷。個人無法投入，感受大悶場，對所述的復興也十分疑惑(當然最好是真的，阿門)。不過，作者有一節深得我心 ....

話說他們在首都開了聖經學校，培訓當地牧師，四出植堂。有次飛到偏遠地方佈道會，問從四處而來的牧師，最擔心什麼？那些他倆曾經訓練的牧師說，他們最擔心在參加特會的過程中，留在家中的兒女餓死了。這樣的信心，實非身處香港的我所能理解。

Rolland & Heidi Baker還有做街童、童妓等事工，或許受其中一位當地牧師啟發，他們發起每位牧者收養1-10名孤兒，自己也身先士卒。此外，他們名下的牧者，還傳出多次成功令死人復活，至於病得醫治更不用說，由霍亂、愛滋到瞎眼重光，可說「要幾誇有幾誇」。

若你能看見

書的結尾用瞎子看見的經歷作結，很有趣。因為細讀下來，第一你可清楚感到作者其實說明她沒有讓人瞎眼看見的能力，不是她祈禱便成，只是偶然有幸恭奉其盛。有時候，甚至沒想過要對方看見，為對方祈禱得憐憫，或趕走身上的詛咒，對方竟就能看見了。以至祈禱無效，紐約來的醫生幫忙施手術，小病人依然無法看見，但她感到，那小孩已經看見耶穌的愛，知道世上有人愛她。最後點睛一筆，作者認為沒有睜開雙眼的，或許是西方(包括東方)富裕的教會。

想不到，書的後記和感言同樣精彩。全書甚少談到細務、財政。後記更交待其實他們也經常焦頭爛額，至今不知如何維繫這一大攤子。感言則是翻譯的緣起，同樣看得津津有味。此外，前序中曾提及，有台灣醫生信徒夫婦往訪，親歷另一次五餅二魚的神蹟。不得了！兩位醫生回台灣後立即請假，跑到莫三比克和他們共事了幾個月。

一面看書時，我又想起當年看潘卓靈的《追龍》，寫她孑然一人來港，到以前九龍城寨幫助吸毒者的經歷。不禁思想，神啊，你要藉這本書告訴孩子什麼嗎？

後記

莫三鼻克也有垃圾山，同樣有人拾荒維生，而Rolland & Heidi Baker竟可以就在垃圾山上和人們一起敬拜，跪下祈禱。回想以前到訪柬埔寨金邊垃圾山的情景，到後期山上的情況已有改善，但我從來沒想過就在那兒舉手敬拜！

又在網上查看其他資料時，發現原來Heidi Baker在港服侍時，她的小女兒曾被癮君子污辱。她一直不曾分享，許多許多年後，女兒也結婚了，才偶然在聖靈感動下說出來。女兒事後有很大心理陰影，無法安睡。到她去英國讀書時，有次過港，竟聽到耶穌呼召她去找那位傷害她女兒的人。她實在做不出來，與神爭辯。最後找著了，根本無法說什麼高言大志，只求對方為她祈禱，讓她有更大的愛心，像耶穌那樣寬恕傷害他的人。那時她女兒留在英國，結果那次尋訪接受代禱後，女兒又可以安睡了。

幸好，我沒有任何外顯的聖靈恩賜。


*  Rolland & Heidi Baker在莫三鼻克的彩虹事工
* 《永遠不缺》已是舊作，兩人後來還寫了幾本，單中譯本便再有《因為愛，我在這裡！》和《垃圾堆上的神蹟》。尚未看，但書能一本接一本的出，應有一定實力。不過始終是「靈恩派」，很難在香港被傳統教會人大力宣傳推廣。
* 看書期間，在東非肯亞(索馬里南面)宣教的鄧偉靈牧師剛巧來教會證道。向他查問，表示未聽聞Heidi Baker等事蹟。不過據他說，在非洲要成千上萬人決志信主不難，植堂數百數千也不是沒可能，在鄉村建立簡陋的教會，鄉民也願意來聚集，但要非洲信主者生命改變，卻是另一回事了。

沒有100%的基督徒

08年12月，陳喜謙牧師的《為何教會不像樣 ─ 論「教會觀貧乏症」的成因與解藥》出版，初版售罄，09年重印。受這啟發，馬保羅牧師今年寫了本《堂會確是一間有限公司：一位資深牧者的真情剖白》。香港教會終於願意把問題「攤開來講」。然而，他們究竟提供了什麼「答案」呢？

陳牧的《不像樣》內容其實有點雜亂，始終寫作過程中他曾經中風，大大影響了書藉的進度。書中就像福音機構、神學教育、教牧倫理、金錢管理、選執按牧、門徒訓練、宣教等討論，每樣談一點，有點泛泛。最詳細是按牧，談他們教會(香港西區潮語浸信會)的經驗，連唱什麼歌都說明，又太過仔細。大道理是返回聖經沒錯，但現實狀況那條線應該如何畫？書中其實沒有什麼簡明可依循的指引。

馬牧的《有限公司》篇幅同樣短小，內容就是談教會大道理與堂會在現世實為有限公司的矛盾，牧者當出入穿梭其間。像他在其中一處質疑：「假如我們眾堂會的大老闆耶穌基督要求我們變賣所有物業資產，分給窮人，然後孑然一身跟隨他，我們當中有哪一間堂會的牧者和長執會願意聽命？」(p.74)

聽起來一針見血，很理直氣壯。想深一層？馬牧的教會又會嗎？又或換個角度，假如真確定耶穌顯現，其他教會又不會嗎？其實馬牧最常提到的，是聖徒相通，過合乎聖經教導的門徒生活，這樣太過強調，發展下去僅會把堂會「俱樂部化」。

村上春樹在《遇見100%的女孩》有一段，提到那對100%情侶分開後，遇病失憶，康復後重新生活，「也經歷了75%的戀愛，或85%的戀愛。」我想，或許問題正出在這裡！

教會觀要講不難，看保羅書信已能舉一反四。問題是，世上根本沒有100%的基督徒和靈命完全成熟的教會，有的話也不用那位牧師來牧會了！

向經濟學偷師，假如有一家堂會，所有信徒的靈命是0分，另一家所有人是100分。信徒成長，0分堂會的信徒，開始會有些人成熟起來。相反，100分堂會擴展，新加入者不會一下子靈命100分。換言之，最終堂會總有些人較成熟，有些人較冷淡，現實教會就是有缺陷的教會、不完美的教會。

這樣就，並非我們不要應當追求更理想、更切合聖經教導的堂會和教會生活。僅想強調，在現實世界牧會，就是要面對這樣不如意的情況。期望教會人人有無誤的教會觀，未免太天真。

想到這裡，我便記起《簡約教會》中提到的大原則，教會就像一個流程，不斷吸納新人(佈道傳福音)，又不斷培育門徒(凡主所吩咐的都教訓他們遵守)。總不會人人起來事奉，但健康的教會，願意起來積極參與的應與會友人數成正比增長。

話說回來，能把問題放在陽光下曬一曬，總算走對路了。

《名偵探的守則》的大背景

東野圭吾的《名偵探的守則》，就是把各種本格派(重視邏輯)推理小說常見橋段拿來諷刺一下，密室殺人、死亡密碼、碎屍、無頭屍、童謠謀殺到旁白者/主角即凶手等，都拿來「演練」一下。還夾雜一篇偵探小說改編電視劇俗套。

好看嗎？看你對本格推理的認識/熟習/熱衷程度。年輕人應該較感興趣吧？

我有興趣的，倒是這書出現的大背景。

今天香港仍有許多「刑事偵緝」類電視劇，美國就更多了，我們在香港也可以不斷看到「神探阿蒙」，還有各種電影、小說素材等，為什麼沒有出現類似的作品呢？

香港地方太小不用說。拿美國比，解謎式的電影、電視劇多的是，然而很明顯早脫離了本格派的作風，加入社會派或心理描寫等，又或融入魔幻、科幻。像七宗罪，也算是童謠謀殺案之一吧？但和作者所想諷刺的，其實已很不一樣。

換言之，只有停留在本格派的世界，這樣的書才有市場，才有出版的可能。這，就是日本！是的，不論金田一一還是柯南，我們仍可以不斷看到如此重複又重複的橋段(例如孤立空間)，而非像美國電視劇那種辦案實錄的形式。不知何故，日本本格推理就是這樣停滯下來(當然不斷有時代背景的變化)，重複又重複，市場又能接納/忍受。是日本文化的封閉性？日語的障礙？還是其他原因呢？類似情況在日本動畫上更常見，不過美國漫畫也不見得優勝多少，有幾多與時並進的創新。

想想在香港先透過電視劇「神探伽利略」認識東野，首集用激光殺人，重點不在技術，而是經過實驗，發現犯人是蓄意的，經多次試驗才能成功殺人。這一點兼顧作案實況，不就是1984年高安兄弟《血迷宮》(Simple Blood)那種嗎(東野還差多了！)？早算不上什麼新東西。

書的結尾以「這樣，本格推理小就得救了。」作結，日本令人感興趣之處，是有人發現問題，嘗試努力改變。因此，我想日本的本格派仍是有希望的。

延伸閱讀：劇情函數庫

Church Planting Movements 閱讀筆記 004

印度之後到中國，結果遇上一點問題。問題和書的內容無關，所引的例子既沒聽過，依然激動人心。然而，書的頁次卻出現問題，竟變成p.50, 55, 56, 53, 54, 51, 52, 61, 62, 59, 60, 57, 58, 63。已檢查了，接下來的頁次沒有問題。

印刷這回事，偶然也會有出錯的意外。一般圖書未見過這麼嚴重的，這趟算首次。是福音書藉出版草率嗎？看整本書的編寫和設計，應不是這樣的問題。對我這樣一位華人讀者，讀到中國篇章時偏遇上這樣的問題，必須前前後後翻閱。或許，也算一種提醒吧？

Church Planting Movements 閱讀筆記 003

書開始談世界各地看到的Church Planting Movement現象，先說印度，有些資料很提醒。其中一個例子，新增了>4000家教會，有>50,000信徒。平均一家教會>12.5人，這絕不是香港教會習慣的規模。

另一個地方，由1989年至2000年，教會至少由28家(都是小型的)增長至3277家，樂觀估計甚至有5400家，信眾25(悲觀估計)-37.45萬人(樂觀估計)。為何預測如此大差異呢？因為那兒是北印度一個暴力地區，89年首批差出去的6名當地宣教士在一年內全部被殺，至今仍是槍枝泛濫，外人很難廣泛調查。換言之，Church Planting Movement即使增加了數以十萬計信徒，仍不足以轉化整大片社區(當地人口約9000萬)。

Church Planting Movements 閱讀筆記 002

想不到，這書在Part 1引子部分，已給人很好的提醒。

一如許多西方著作，談Church Planting Movements，首先要弄清楚這「是」什麼。書採用描述而非定義方式，把這歸納為：a rapid multiplications of indigenous churches planting churches that sweeps through a people group or population segment.

接下來當然要指明Church Planting Movements「不是」什麼。而作者給我最大的提醒便是，Church Growth Movement的缺點。談教會增長，少不免注重「效率」，針對禾場，這本質上和「遍傳」福音是有矛盾的，大使命本就不求效率，越難接觸的末得之民越有需要。當我思考教會發展時，又有沒有不知覺地犯了「效率主義」的毛病呢？

Church Planting Movements 閱讀筆記 001

2009.8.19 豐盛邱牧送的書(代訂但沒問收錢)，今天(2010.8.17)才開始閱讀。翻閱間忽然發現，Church Planting Movements和過去一年留意的網企生態有共通一點，就是注重「速度」。錯不重要，有速度，錯了可以改，否則只會喪失活力。

想一想香港社會、中國人，我們許多時都會說教會發展「質」、「量」並重。口是這麼說，實際上一有人追求「量」，大家便會批評「質」的問題，而不是談論如何從「質」方面跟上。就是這種「完美主義」，許多教會事實上既沒有量，也看不出有多高質素，質量雙輸。

千方百計有規劃地傳福音

說了幾次後現代、新興教會，骨子裡我其實仍是舊世代的人，像這本《建造具感染力的教會》的寫作方式，便正對我口味。

看書，最怕「講就天下無敵，做就有心無力」，又怕無人駕駛，不著邊際。馬可‧米道堡(Mark Mittelberg)曾擔當全美十大教會之一柳溪(Willow Creek)的佈道部主任7年之久，在書中充分示範了什麼叫按部就班，實事求是。書雖然差不多500頁厚，但看起來卻越看越有勁！而且讀者會完全清楚自己的進度，因為作者將路線圖說得十分清楚。

首先，他指出當今世代本質上抗拒福音，佈道要像當年的宣教士，先移走許多(現代)文化鴻溝。

然而，傳福音不能單靠心口掛個勇字，許多時大部分信徒並不善於社交，或灌輸理念，純粹驅趕、策動、鼓勵他們去佈道，僅會增加他們的挫折感。(想想教會佈道年「一人一果子」計劃與最終結果的反差吧！)

書中有個舉例，假如把教會比作企業，佈道部就是推銷、marketing。許多企業最重視就是推銷、marketing，賺錢靠sales，cut budget最後才cut賺錢部門。對於佈道部，教會又有沒有同樣的重視呢？(非主要例子，也言之不詳，這裡我加油添醬，因為太深得我心。)

佈道有法

教會佈道要成功，便要把傳福音視為教會最重要的工作，而不是眾多重要工作之一。

釐清這觀念後，便要積極讓教會上下都有這樣的想法。

大家都了解了，教牧不能一身多職，必須找一個專門負責的人(受薪或義務均可、大小教會也不成問題)，那人當然也要有佈道的熱誠，專責工作。

佈道負責人之後便要在教會中找出同樣有心佈道的人，成為團隊，經常培訓、互相鼓勵、互相支援，讓佈道之火不熄。依作者看，一家教會多數約有1/10人有傳福音的熱誠(30人教會就有3個)，就是他們了！

然而，並非要把這班熱血分子獨立出來，全教會就靠他們去佈道。不！作者的意思是，之前不是全教會都認識了傳福音的重要嗎？那麼各樣事工，總有些會與傳福音沾上邊的，這時候便是佈道小組去支援的機會。佈道部不是一個專門負責佈道的部門，而是支援、驅動全教會各部去佈道。(這確是許多教會的死穴！)

教會上下，更要接受佈道栽培(三福四律、與人決志、信仰釋疑、護教學、佈道資源、知名見證etc)。至於佈道部，本身更加要反復練習，不斷互相打氣。

當然，佈道部也可以構思有特色、有針對性的佈道活動，或參加社區性的福音活動。不論任何活動，都要有目標，事後有檢討，不斷改進，不能做過就算。

目標與檢討

作者早已指出，佈道不只是叫人決志，成果不是一個簡單的數字，而是有一系列活出基督、建立關係、移除文化鴻溝的過程，這些工作都是傳福音的一環。因此，目標不是簡單的決志數字，而是每項活動能否達到預期目標，一環一環的，最終把人帶到基督面前。

有些初期活動，例如建立關係，如非情況特別，根本不宜一開始就大談信仰。不過，也不是一味遷就未得之民，信仰的核心概念「人人都是罪人，唯有信基督可蒙赦免」更完全不能打折(其實這也是我們信仰最吸引人的地方)，而是要到時機成熟時一步一步帶領未信者認識。

作者深明白，要吸引真正悔改的人，不強迫，只求盡傳福音的本分(不過這本分不能白白浪費)。心志未預備好的，你拉他進教會來也沒用。

糟糕的是今天有些教會，佈道活動沒果效，便推說是神未應允，不檢討、不反省，好像曾辦無效益的活動，未能帶領更多人認識基督也沒什麼。

此外，作者也指出現今許多教會忽略了鼓勵熱心佈道者，表揚帶領人來到基督面前的信徒。舉例可以在洗禮時，請帶受洗者來教會/負責栽培/為他決志者起立，接受鼓掌。這少少認同，已是對他們大大的肯定，更可顯出教會多麼重視傳福音。

全體參與

書後半部花了許多篇幅，分析6種傳福音的方式，表示信徒總能找到自己適合的方式，然後互相配搭，不能強求或高舉某一方式，不能要求人人都用一種方式，最重要是有機的調動配合(當然絕大部份教會不會同時6種會友分佈剛剛好)。這6種便是：

- 直截了當

- 善用理性

- 作見證

- 好客聯誼

- 主動邀請

- 僕人服事

簡言之，人人傳福音不是假的，你絕對可以出一分力！

然後便是持之以恆，絕不妥協/偷懶。作者還訂下一個很合理的目標，就是教會1年要增長1/10，這樣7年教會便可增長一倍。

其他教會怎樣不清楚，柳溪今天已是全美十大教會之一，據2009年Outreach 100的統計是全美第3，每星期崇拜人數達23,400人，而它也是全美增長首100大教會之一，一年新增的會眾數以千計！(相反全美第一大教會湖本Lakewood已停止增長了。)

看完這書，你覺得作者所言不單是可行的，至少許多地方你都可以參考，甚至會躍躍欲試(當然限其中某些部份)。最不濟，也可刺激你反省本身教會是否真的重視佈道，有那些地方做得不夠好？

書雖然厚，我斷斷續續地看，但由於作者總適時地重覆整本書的大綱，概念很容易便記住了。一大本「手冊式」讀物，卻能令人看得津津有味。單從這幾點，就可看出作者果然是高手！

小屋 (The Shack) 背後

《小屋》是一本基督教小說，在美國是暢銷書，但網上評論兩極。基本上推薦的信徒多極讚賞，說被騙的(以為是犯罪小說或心理治療類著作)則每是非信徒。為何有這麼大的差異呢？

內容簡介

簡單說，《小屋》作者可說是一個很普通甚至有點失敗的人，生於傳教士家庭，婚姻失敗又破產，連屋都被人收了，曾接受心理治療。這本書，據說是為他的子女而寫，以小說形式，記下他對神的看法。小說前1/3篇幅是罪案重演，花上百頁篇幅，講述主角小女被連環殺手忽然刧走遇害，從此成為家中的不堪重提的「巨慟」。後來主角收到上帝邀請，來到事發小屋，經歷醫治，加深對神的了解。

這樣的小說，對普通人來說是無聊，對猶太教徒和穆斯林而言是褻瀆神，傳統基督徒或許覺得難以接受，後現代/新興/80後信徒又思想開明的，簡直正中口味。

事實上，作者特別削尖文筆，書寫的頭100頁罪案重演，在荷里活電影薰陶下的現代人，恐怕只能接受最長5-10分鐘的引子。要不是美國是一基督教國家，這本書實在很難暢銷起來。主角遇見神時，第一樣作者妙思便是對三一神的比擬，對信徒來說實在很有創意，但對一般人來說，可視為不必要的廢話。是的，這本書僅適合基督徒觀看，初信者/慕道者也可以，但拿來給未信者看，就是對牛彈琴。

信徒的世界

基督教/基督徒二千年來不斷面對許多反反覆覆的問題，例如神為何縱容罪惡？我們要如何討神喜悅？什麼為之三一神？(問問自己，除了在討論三一神學時，日常生活中何時會用到「位格」這詞？)耶穌釘十架的意義和是否有必要呢？神真的愛我/人嗎？什麼叫耶穌/聖靈進入到我們心裡面？與我們同在？上帝怎麼看起來那樣失敗和糟糕？這些問題初看有點難，但問了二千年，多多少少已理出許多頭緒了，當然頭腦認識的，與實踐出來的，以至化成生命一部份的，其實是三碼事。《小屋》以富創意、想像又容易咀嚼的方式，處理了幾個這類問題，很有啟迪作用。

自問是一位受胡思亂想的基督徒，看到作者所用的比擬，有時也會發出「為何我想不到？！」的感慨。當然，你不能把它當神學，但作為信徒間的分享，確有新見。

何況，基督徒知道你有話要說，便預備好慢慢看下去。至於平常讀耆，最重要是「請你立即讓我high」，難免就會有被騙感。

暢銷書的養成

書的結尾提及一個計劃，鼓勵讀者推介這書，寫書評、網誌，介紹給身邊的人，甚至推薦給報刊的書評、書訊版或所在城鎮的傳播文化人，總言之增加曝光，有機會將此小書化成電影。這不就是「病毒行銷法」(viral marketing)嗎？難怪這樣一本小書竟能跑出。這種動員法，又令我想起福音電影上畫時，全港教會的運作方式，不知這樣的聯想對你有什麼意義呢？

此書中文版由台灣圓神網絡的寂寞出版，圓神非基督教書店，寂寞之前出的是《神紋身的女孩》，如今卻推出《小屋》，實在怪怪的。

基督教文藝出版社讀家介紹

小屋官網

誰來了解80後的信徒和牧者？

Robert E. Webber(1933-2007)，著名神學家、敬拜研究者，2002年出版The Younger Evangelicals: Facing the Challenges of the New World，就是這本2009年浸信會出版社的《新銳福音派：新世代教會模式蛻變》(王念慈譯)。

出版社取「Younger」和「新銳」實在聰明，避免了「Emerging」或「後現代」等富爭議性，容易挑起基要派神經的用字。「Younger」的意思，就是指30歲左右的信徒和教牧，等同香港的「80後」。單單想到，近70歲高齡的韋柏，竟然孜孜地去認識和了解新世代基督徒的思想(不是站在高處的批判)，我便不期然感動起來。

三種教會

韋柏的分析框架是把美國教會分成傳統、務實和新銳三派，分別對應戰後、越戰和911世代，成長時受文字、廣播和Internet等不同社會因素影響。這大框架只在開首輕輕帶過，韋柏一再強調，許多務實福音派Mega Church十分成功，正在成長並繼續成長中。問題是，新世代年青信徒和牧者，他們追求的根本就不是這些！

然後韋柏探討/介紹/敘述這一類信徒的神學觀、教會觀以至歷史觀，從而看到新銳教會的轉變。舉例說重視祈禱、寧願分裂小組保持親密團體模式也不要巨型教會、要講故事而不是辯論、積極參與社會事務、重視以至重尋二千年教會傳統、偏好家的感覺勝過分齡團契....

書中每章結尾常附圖表，以簡化的形式方便讀者比對三種福音派的分別。其中引述的許多事例，例如敬拜模式等，像有敬拜隊背向信眾，全體全場敬拜都在仰望十架，給生於香港的我帶來許多衝擊。

美國的年青信徒和牧者

又書中引述不少火星山教會(Mars Hill Church)作例子，因屬少數上萬人的新銳教會(但按Outreach 100的統計則不在美國百大教會之列)。上Wikipedia一看，該教會牧師Mark Driscoll 1996年創立火星山教會時才僅25歲！

書中p.175-186，引述30歲的Tullian Tchividjian的《在文化萎靡中呼籲變革》，來作書中第三部分「新銳福音派實踐家」的引言。Tullian負責青少年與家庭事工，曾離家出走、游盪、吸毒達6年之久，後來才覺醒重新。只是看他的文章，相信香港許多教會內的年青信徒，甚至神學生也未必寫得出來！

我一面看一面想：「怎可能吸毒6年的30歲少壯派會有這樣富條理的思路和文筆呢？」美國教會以至社會積存的無形資產(Tullian是葛培理的外孫，書中Billy Graham一般從台譯為葛理翰)，實在豐富。

細讀下去，會發現書中不少重重複複的地方，因為新銳福音派的面貌，其實都源自其內裡的精神。韋柏在書本結尾坦言，不知道新銳福音派會發展向何方，只是在這樣的世代，便興起這樣的福音派。

香港不一樣

香港近年才出現萬人教會，幾家數千人教會的運作模式也不完全類似美國的Mega Church。基本上，香港教會是傳統與務實的混合體，並沒有明顯的「意識形態」，重視「潮流」多於「文化」。

書中許多描述，放到香港未必適用，即青少年信徒也未必接受，像古老的泰澤詠歌，發展「男妓事工」，將老人、中年、青少共融一組等。或許香港基督徒的靈命，許多時偏重腦海裡，全球祈禱日出現示威，大家最先反應是批評不合一、懷孩子，而不是研究一下示威者在說什麼，為什麼竟採用這樣的方法。

撫心自問，我對教會的年青人有多了解呢？教會如何看待未來(例如20年後)的香港？或許97前的香港教會是幸福的，因為他們有明確的未來目標，回應97挑戰。今天的香港教會倒似「見步行步」，被動的回應社會。

不！其實不是的。有些年輕信徒，已利用無牆教會的形式，艱難地開展基層事工。正如外國的火星山、夢想中心(Dream Center 24小時教會)不入於OutReach的統計雷達，香港教會也未看到這些在艱難開拓的弱小「新銳福音派」吧？

延至閱讀：《曠野雜誌》胡志偉『期盼「新銳福音派」的興起』

在今天怎樣叫人買百科全書呢？ ─ 國際聖經百科全書 • 聖經中的巴勒斯坦

這書是漢語聖經協會「國際聖經百科全書」系列的第二冊，又是(香港)中國神學院延伸課程「聖經地理」的用書。02年初版，08年重印，全套系列已出版了20小冊。

「國際聖經百科全書」就是International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)，有份量的研經參考書。據序言說，原書4大冊逾九千條目，保守估計中譯本超過六百萬字，因此他們想到用系列的方式出版，先將篇幅較長的條目(可能達十萬字)印行，聰明！算起來薄薄一冊賣HK$25，很像很便宜又易讀，實則書價和一般開度的圖書相比，可能更貴。

《聖經中的巴勒斯坦》一書便是原著中的巴勒斯坦條目中譯，單看的話有些亂，書中地圖亦很少。幸好正在「聖經地理」課，兩者結合則效果不俗。

書中一個重要啟發，便是南北國地理環境的差異。南國猶大困居中央山區，傾向保守。北國被兩河流域與尼羅河流域之間相連的大幹道穿過，趨向「國際化」。當然，這不能視為兩國分裂的經濟或地理緣由。

少即是多 - 簡約教會

《簡約教會》這本書以Apple (iPod)和Google入手談簡約，相信很容易贏得年青信徒的好感，但老一輩弟兄姊妹則恐怕有點隔膜。

簡介

該書指出許多教會有一流的傳道人，執事和長老又願意委身，教會充滿各式「節目」，人人心力交瘁，卻始終不見成長，甚至信徒對教會生活也不滿意。原因是教會欠缺一個簡單易明的流程，裁培信徒成長，並持續聚焦於流程的流動。作者認為要成為簡約教會得面對四大重點：

明確度 - 一個清晰的流程

流動力 - 一步一步漸次推動信徒經歷流程，邁向更深的委身。

調控 - 按同一方向編排教會事工，切合流程規劃。

焦點 - 對與流程不相關的事工說不，專注在流程之上，避免架床疊屋。

當中以最後一項最難實踐。

作者利用一次精心設計的統計分析，確認其論點，書中有不少地方純引用數據，可以跳過略讀。

適用嗎？

又由於流程是一個概念，而非模型，因此教會很難「模仿」。書中雖然舉例比較一般教會和簡約教會，並提出3家簡約教會的例子，但香港教會參考的價值不大。單單人事問題，香港教會恐怕便比美國教會複雜許多。

試想想，教會每年辦的歌唱比賽花掉多少人力物力，近年的比賽成功接觸多少新朋友，有什麼規劃將他們帶返教會？不論分析結果如何，又或根本沒有人能說出個所以然來，有人敢提議停辦嗎？一定會有人出來反對的！相對而言，青少年福音營的規劃倒切合書中的要求。

該書提出的問題相信許多香港教會都同意，節目太多，負責的人累死了依然傳福音/靈命成長的果效依然差強人意。至於他的藥方則很難學，也未必適合香港的環境。然而，這未尚不是一項有意義提醒。

一得之愚

究竟大家特別是教會傳道人和執事心中，理想的教會應是怎麼模樣？

中國人對這樣問題的標準答案，多數是一家「無瑕教會」、「天國教會」，也就是世上根本不存在，沒有任何地方可挑剔的理想教會。

我們先降低自己的要求，想想一些你見過感羨慕的教會，是什麼樣子？教會現時又有什麼地方，令你最不滿的。簡言之，一家有使命的教會應幹什？怎樣才是一家得神喜悅、蒙神祝福的教會。教牧執事等可以提出來討論，盡量凝聚共識。

然後再回想一下，由今天教會現況，

* 怎樣才能成長發展到大家心目中的目標教會模樣？

* 要花多少時間？要不要分成不同階段，一步一步邁進？

* 中途有什麼難關、瓶頸？

* 需要什麼人才？我們有沒有那樣的人才？

* 可否招攬、呼召、培訓出所需的人？

* 今天教會各項事工，有那些與這進程有關？有那些又是無關的？

* 為了達到這目標，我們要做什麼？我們又能做什麼？

簡單說：

究竟大家想點？想的話，就去做。別的就不做，至少放次要位置。

假如做的和所想的無關，那你為什麼仍在做呢？

說出來，大家看看出了什麼問題，有沒有解決辦法，例如把現在的工作改成相關的一環，推動教會向目標邁進。

很早已感到，教會「忙來忙去那班人」。作者指出，一家教會假如不斷成長，除了人數上升外，參與事奉的人應當同步/同比增長。換言之，我所見到的情況不應該出現！如出現了，便是教會的流程已出問題，人數增加，卻無法推動弟兄姊妹靈命成長，投入事奉。

很早已感到，教會應更為聚焦，更有「使命」。然而「機構化」絕對不是教會應有的出路，如教會音樂恩賜獲神獨厚，便全力支持發展音樂事工，心中總覺這樣的想法說不通，太從企管角度出發，神的家不能單靠管理興旺起來作鹽作光的。作者以「流程」入手，而非個別教會的「特色」或「專長」，無形中亦拓寬了我的視野和思考闊度。

中國人

假如我們國人仍然是

個個都結黨，時時小心眼，夜夜打麻將，天天作後娘，

人人都倔強，樣樣都媚外，刻刻想報復，事事講面子，

處處找老鄉，層層拍馬屁，一一看不起，

點點來分化和次次都插隊，

那麼要想中國大團結面不再是一盤散沙，實在是難上加難....

孫憲鐸《背水一戰 ─ 從香港紗廠小工到香港科大副校長的心路》p.224

「在香港看人性」

如何理解聖經？

賈思柏(David Jasper)著，紀榮神譯

《基督教詮釋學淺析》(A Short Introduction to Hermeneutics)

這書誠如書背特色介紹的首條所言：詮釋學出色的入門作品.....

我們今天應該如何看聖經呢？古人和我們看同一章節，會否有不同的理解和心情 ？聖經和其他經典比較，又有什麼分別？聖經各經卷內容所隱含的思想，究竟會 否有矛盾？我們應如何處理那些經文？假如聖經是那麼深奧，是否普通人就無法 領受神的話語呢？

或許，愛思考的你也曾想過上述種種問題，有時主日聽道，對牧師所言也有各種 各樣的疑惑。即使那些不愛思考的弟兄姊妹指這樣是不順服，你仍會堅持在內心 咀嚼反思經文背後的真正含意，經文書成時代的社會背景，細意考察免受和合本 翻譯誤導。

《基》正是一本入門小書，由古猶太人如何看摩西五經，到教父時代的釋經，進 至啟蒙運動、人文主義、文學釋經、歷史釋經、康德的懷疑精神、浪漫主義、科 學角度、鑑別學、歷史上的耶穌、存在主義、後現代、解構、政治(種族、兩性 )、影像、互聯網等。每代思潮都稍為提及，點題當中的關鍵學者，章末還有思 考問題。(原本就是課堂筆記)

個人而言，啟蒙年代之後的部份已讀得十分吃力，基本上單靠這樣一本小書是不 夠的。但也正如當年大學通識教育強調，「通識」就是要提醒我們還有許多未知 的知識。書後的思考問題，用心去想可以學到很多，但用心去想便會發現許多都 探討認真去思索都不輕鬆。

畢竟，走入或走出詮釋循環(某種信念主導我們如何去閱讀，而那閱讀方式又會 反過來肯定那種信念)，從來就不是簡單的一件事。

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