Church Planting Movements 閱讀筆記 004

印度之後到中國，結果遇上一點問題。問題和書的內容無關，所引的例子既沒聽過，依然激動人心。然而，書的頁次卻出現問題，竟變成p.50, 55, 56, 53, 54, 51, 52, 61, 62, 59, 60, 57, 58, 63。已檢查了，接下來的頁次沒有問題。

印刷這回事，偶然也會有出錯的意外。一般圖書未見過這麼嚴重的，這趟算首次。是福音書藉出版草率嗎？看整本書的編寫和設計，應不是這樣的問題。對我這樣一位華人讀者，讀到中國篇章時偏遇上這樣的問題，必須前前後後翻閱。或許，也算一種提醒吧？

Church Planting Movements 閱讀筆記 003

書開始談世界各地看到的Church Planting Movement現象，先說印度，有些資料很提醒。其中一個例子，新增了>4000家教會，有>50,000信徒。平均一家教會>12.5人，這絕不是香港教會習慣的規模。

另一個地方，由1989年至2000年，教會至少由28家(都是小型的)增長至3277家，樂觀估計甚至有5400家，信眾25(悲觀估計)-37.45萬人(樂觀估計)。為何預測如此大差異呢？因為那兒是北印度一個暴力地區，89年首批差出去的6名當地宣教士在一年內全部被殺，至今仍是槍枝泛濫，外人很難廣泛調查。換言之，Church Planting Movement即使增加了數以十萬計信徒，仍不足以轉化整大片社區(當地人口約9000萬)。

Church Planting Movements 閱讀筆記 002

想不到，這書在Part 1引子部分，已給人很好的提醒。

一如許多西方著作，談Church Planting Movements，首先要弄清楚這「是」什麼。書採用描述而非定義方式，把這歸納為：a rapid multiplications of indigenous churches planting churches that sweeps through a people group or population segment.

接下來當然要指明Church Planting Movements「不是」什麼。而作者給我最大的提醒便是，Church Growth Movement的缺點。談教會增長，少不免注重「效率」，針對禾場，這本質上和「遍傳」福音是有矛盾的，大使命本就不求效率，越難接觸的末得之民越有需要。當我思考教會發展時，又有沒有不知覺地犯了「效率主義」的毛病呢？

Church Planting Movements 閱讀筆記 001

2009.8.19 豐盛邱牧送的書(代訂但沒問收錢)，今天(2010.8.17)才開始閱讀。翻閱間忽然發現，Church Planting Movements和過去一年留意的網企生態有共通一點，就是注重「速度」。錯不重要，有速度，錯了可以改，否則只會喪失活力。

想一想香港社會、中國人，我們許多時都會說教會發展「質」、「量」並重。口是這麼說，實際上一有人追求「量」，大家便會批評「質」的問題，而不是談論如何從「質」方面跟上。就是這種「完美主義」，許多教會事實上既沒有量，也看不出有多高質素，質量雙輸。

千方百計有規劃地傳福音

說了幾次後現代、新興教會，骨子裡我其實仍是舊世代的人，像這本《建造具感染力的教會》的寫作方式，便正對我口味。

看書，最怕「講就天下無敵，做就有心無力」，又怕無人駕駛，不著邊際。馬可‧米道堡(Mark Mittelberg)曾擔當全美十大教會之一柳溪(Willow Creek)的佈道部主任7年之久，在書中充分示範了什麼叫按部就班，實事求是。書雖然差不多500頁厚，但看起來卻越看越有勁！而且讀者會完全清楚自己的進度，因為作者將路線圖說得十分清楚。

首先，他指出當今世代本質上抗拒福音，佈道要像當年的宣教士，先移走許多(現代)文化鴻溝。

然而，傳福音不能單靠心口掛個勇字，許多時大部分信徒並不善於社交，或灌輸理念，純粹驅趕、策動、鼓勵他們去佈道，僅會增加他們的挫折感。(想想教會佈道年「一人一果子」計劃與最終結果的反差吧！)

書中有個舉例，假如把教會比作企業，佈道部就是推銷、marketing。許多企業最重視就是推銷、marketing，賺錢靠sales，cut budget最後才cut賺錢部門。對於佈道部，教會又有沒有同樣的重視呢？(非主要例子，也言之不詳，這裡我加油添醬，因為太深得我心。)

佈道有法

教會佈道要成功，便要把傳福音視為教會最重要的工作，而不是眾多重要工作之一。

釐清這觀念後，便要積極讓教會上下都有這樣的想法。

大家都了解了，教牧不能一身多職，必須找一個專門負責的人(受薪或義務均可、大小教會也不成問題)，那人當然也要有佈道的熱誠，專責工作。

佈道負責人之後便要在教會中找出同樣有心佈道的人，成為團隊，經常培訓、互相鼓勵、互相支援，讓佈道之火不熄。依作者看，一家教會多數約有1/10人有傳福音的熱誠(30人教會就有3個)，就是他們了！

然而，並非要把這班熱血分子獨立出來，全教會就靠他們去佈道。不！作者的意思是，之前不是全教會都認識了傳福音的重要嗎？那麼各樣事工，總有些會與傳福音沾上邊的，這時候便是佈道小組去支援的機會。佈道部不是一個專門負責佈道的部門，而是支援、驅動全教會各部去佈道。(這確是許多教會的死穴！)

教會上下，更要接受佈道栽培(三福四律、與人決志、信仰釋疑、護教學、佈道資源、知名見證etc)。至於佈道部，本身更加要反復練習，不斷互相打氣。

當然，佈道部也可以構思有特色、有針對性的佈道活動，或參加社區性的福音活動。不論任何活動，都要有目標，事後有檢討，不斷改進，不能做過就算。

目標與檢討

作者早已指出，佈道不只是叫人決志，成果不是一個簡單的數字，而是有一系列活出基督、建立關係、移除文化鴻溝的過程，這些工作都是傳福音的一環。因此，目標不是簡單的決志數字，而是每項活動能否達到預期目標，一環一環的，最終把人帶到基督面前。

有些初期活動，例如建立關係，如非情況特別，根本不宜一開始就大談信仰。不過，也不是一味遷就未得之民，信仰的核心概念「人人都是罪人，唯有信基督可蒙赦免」更完全不能打折(其實這也是我們信仰最吸引人的地方)，而是要到時機成熟時一步一步帶領未信者認識。

作者深明白，要吸引真正悔改的人，不強迫，只求盡傳福音的本分(不過這本分不能白白浪費)。心志未預備好的，你拉他進教會來也沒用。

糟糕的是今天有些教會，佈道活動沒果效，便推說是神未應允，不檢討、不反省，好像曾辦無效益的活動，未能帶領更多人認識基督也沒什麼。

此外，作者也指出現今許多教會忽略了鼓勵熱心佈道者，表揚帶領人來到基督面前的信徒。舉例可以在洗禮時，請帶受洗者來教會/負責栽培/為他決志者起立，接受鼓掌。這少少認同，已是對他們大大的肯定，更可顯出教會多麼重視傳福音。

全體參與

書後半部花了許多篇幅，分析6種傳福音的方式，表示信徒總能找到自己適合的方式，然後互相配搭，不能強求或高舉某一方式，不能要求人人都用一種方式，最重要是有機的調動配合(當然絕大部份教會不會同時6種會友分佈剛剛好)。這6種便是：

- 直截了當

- 善用理性

- 作見證

- 好客聯誼

- 主動邀請

- 僕人服事

簡言之，人人傳福音不是假的，你絕對可以出一分力！

然後便是持之以恆，絕不妥協/偷懶。作者還訂下一個很合理的目標，就是教會1年要增長1/10，這樣7年教會便可增長一倍。

其他教會怎樣不清楚，柳溪今天已是全美十大教會之一，據2009年Outreach 100的統計是全美第3，每星期崇拜人數達23,400人，而它也是全美增長首100大教會之一，一年新增的會眾數以千計！(相反全美第一大教會湖本Lakewood已停止增長了。)

看完這書，你覺得作者所言不單是可行的，至少許多地方你都可以參考，甚至會躍躍欲試(當然限其中某些部份)。最不濟，也可刺激你反省本身教會是否真的重視佈道，有那些地方做得不夠好？

書雖然厚，我斷斷續續地看，但由於作者總適時地重覆整本書的大綱，概念很容易便記住了。一大本「手冊式」讀物，卻能令人看得津津有味。單從這幾點，就可看出作者果然是高手！

小屋 (The Shack) 背後

《小屋》是一本基督教小說，在美國是暢銷書，但網上評論兩極。基本上推薦的信徒多極讚賞，說被騙的(以為是犯罪小說或心理治療類著作)則每是非信徒。為何有這麼大的差異呢？

內容簡介

簡單說，《小屋》作者可說是一個很普通甚至有點失敗的人，生於傳教士家庭，婚姻失敗又破產，連屋都被人收了，曾接受心理治療。這本書，據說是為他的子女而寫，以小說形式，記下他對神的看法。小說前1/3篇幅是罪案重演，花上百頁篇幅，講述主角小女被連環殺手忽然刧走遇害，從此成為家中的不堪重提的「巨慟」。後來主角收到上帝邀請，來到事發小屋，經歷醫治，加深對神的了解。

這樣的小說，對普通人來說是無聊，對猶太教徒和穆斯林而言是褻瀆神，傳統基督徒或許覺得難以接受，後現代/新興/80後信徒又思想開明的，簡直正中口味。

事實上，作者特別削尖文筆，書寫的頭100頁罪案重演，在荷里活電影薰陶下的現代人，恐怕只能接受最長5-10分鐘的引子。要不是美國是一基督教國家，這本書實在很難暢銷起來。主角遇見神時，第一樣作者妙思便是對三一神的比擬，對信徒來說實在很有創意，但對一般人來說，可視為不必要的廢話。是的，這本書僅適合基督徒觀看，初信者/慕道者也可以，但拿來給未信者看，就是對牛彈琴。

信徒的世界

基督教/基督徒二千年來不斷面對許多反反覆覆的問題，例如神為何縱容罪惡？我們要如何討神喜悅？什麼為之三一神？(問問自己，除了在討論三一神學時，日常生活中何時會用到「位格」這詞？)耶穌釘十架的意義和是否有必要呢？神真的愛我/人嗎？什麼叫耶穌/聖靈進入到我們心裡面？與我們同在？上帝怎麼看起來那樣失敗和糟糕？這些問題初看有點難，但問了二千年，多多少少已理出許多頭緒了，當然頭腦認識的，與實踐出來的，以至化成生命一部份的，其實是三碼事。《小屋》以富創意、想像又容易咀嚼的方式，處理了幾個這類問題，很有啟迪作用。

自問是一位受胡思亂想的基督徒，看到作者所用的比擬，有時也會發出「為何我想不到？！」的感慨。當然，你不能把它當神學，但作為信徒間的分享，確有新見。

何況，基督徒知道你有話要說，便預備好慢慢看下去。至於平常讀耆，最重要是「請你立即讓我high」，難免就會有被騙感。

暢銷書的養成

書的結尾提及一個計劃，鼓勵讀者推介這書，寫書評、網誌，介紹給身邊的人，甚至推薦給報刊的書評、書訊版或所在城鎮的傳播文化人，總言之增加曝光，有機會將此小書化成電影。這不就是「病毒行銷法」(viral marketing)嗎？難怪這樣一本小書竟能跑出。這種動員法，又令我想起福音電影上畫時，全港教會的運作方式，不知這樣的聯想對你有什麼意義呢？

此書中文版由台灣圓神網絡的寂寞出版，圓神非基督教書店，寂寞之前出的是《神紋身的女孩》，如今卻推出《小屋》，實在怪怪的。

基督教文藝出版社讀家介紹

小屋官網

誰來了解80後的信徒和牧者？

Robert E. Webber(1933-2007)，著名神學家、敬拜研究者，2002年出版The Younger Evangelicals: Facing the Challenges of the New World，就是這本2009年浸信會出版社的《新銳福音派：新世代教會模式蛻變》(王念慈譯)。

出版社取「Younger」和「新銳」實在聰明，避免了「Emerging」或「後現代」等富爭議性，容易挑起基要派神經的用字。「Younger」的意思，就是指30歲左右的信徒和教牧，等同香港的「80後」。單單想到，近70歲高齡的韋柏，竟然孜孜地去認識和了解新世代基督徒的思想(不是站在高處的批判)，我便不期然感動起來。

三種教會

韋柏的分析框架是把美國教會分成傳統、務實和新銳三派，分別對應戰後、越戰和911世代，成長時受文字、廣播和Internet等不同社會因素影響。這大框架只在開首輕輕帶過，韋柏一再強調，許多務實福音派Mega Church十分成功，正在成長並繼續成長中。問題是，新世代年青信徒和牧者，他們追求的根本就不是這些！

然後韋柏探討/介紹/敘述這一類信徒的神學觀、教會觀以至歷史觀，從而看到新銳教會的轉變。舉例說重視祈禱、寧願分裂小組保持親密團體模式也不要巨型教會、要講故事而不是辯論、積極參與社會事務、重視以至重尋二千年教會傳統、偏好家的感覺勝過分齡團契....

書中每章結尾常附圖表，以簡化的形式方便讀者比對三種福音派的分別。其中引述的許多事例，例如敬拜模式等，像有敬拜隊背向信眾，全體全場敬拜都在仰望十架，給生於香港的我帶來許多衝擊。

美國的年青信徒和牧者

又書中引述不少火星山教會(Mars Hill Church)作例子，因屬少數上萬人的新銳教會(但按Outreach 100的統計則不在美國百大教會之列)。上Wikipedia一看，該教會牧師Mark Driscoll 1996年創立火星山教會時才僅25歲！

書中p.175-186，引述30歲的Tullian Tchividjian的《在文化萎靡中呼籲變革》，來作書中第三部分「新銳福音派實踐家」的引言。Tullian負責青少年與家庭事工，曾離家出走、游盪、吸毒達6年之久，後來才覺醒重新。只是看他的文章，相信香港許多教會內的年青信徒，甚至神學生也未必寫得出來！

我一面看一面想：「怎可能吸毒6年的30歲少壯派會有這樣富條理的思路和文筆呢？」美國教會以至社會積存的無形資產(Tullian是葛培理的外孫，書中Billy Graham一般從台譯為葛理翰)，實在豐富。

細讀下去，會發現書中不少重重複複的地方，因為新銳福音派的面貌，其實都源自其內裡的精神。韋柏在書本結尾坦言，不知道新銳福音派會發展向何方，只是在這樣的世代，便興起這樣的福音派。

香港不一樣

香港近年才出現萬人教會，幾家數千人教會的運作模式也不完全類似美國的Mega Church。基本上，香港教會是傳統與務實的混合體，並沒有明顯的「意識形態」，重視「潮流」多於「文化」。

書中許多描述，放到香港未必適用，即青少年信徒也未必接受，像古老的泰澤詠歌，發展「男妓事工」，將老人、中年、青少共融一組等。或許香港基督徒的靈命，許多時偏重腦海裡，全球祈禱日出現示威，大家最先反應是批評不合一、懷孩子，而不是研究一下示威者在說什麼，為什麼竟採用這樣的方法。

撫心自問，我對教會的年青人有多了解呢？教會如何看待未來(例如20年後)的香港？或許97前的香港教會是幸福的，因為他們有明確的未來目標，回應97挑戰。今天的香港教會倒似「見步行步」，被動的回應社會。

不！其實不是的。有些年輕信徒，已利用無牆教會的形式，艱難地開展基層事工。正如外國的火星山、夢想中心(Dream Center 24小時教會)不入於OutReach的統計雷達，香港教會也未看到這些在艱難開拓的弱小「新銳福音派」吧？

延至閱讀：《曠野雜誌》胡志偉『期盼「新銳福音派」的興起』

在今天怎樣叫人買百科全書呢？ ─ 國際聖經百科全書 • 聖經中的巴勒斯坦

這書是漢語聖經協會「國際聖經百科全書」系列的第二冊，又是(香港)中國神學院延伸課程「聖經地理」的用書。02年初版，08年重印，全套系列已出版了20小冊。

「國際聖經百科全書」就是International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)，有份量的研經參考書。據序言說，原書4大冊逾九千條目，保守估計中譯本超過六百萬字，因此他們想到用系列的方式出版，先將篇幅較長的條目(可能達十萬字)印行，聰明！算起來薄薄一冊賣HK$25，很像很便宜又易讀，實則書價和一般開度的圖書相比，可能更貴。

《聖經中的巴勒斯坦》一書便是原著中的巴勒斯坦條目中譯，單看的話有些亂，書中地圖亦很少。幸好正在「聖經地理」課，兩者結合則效果不俗。

書中一個重要啟發，便是南北國地理環境的差異。南國猶大困居中央山區，傾向保守。北國被兩河流域與尼羅河流域之間相連的大幹道穿過，趨向「國際化」。當然，這不能視為兩國分裂的經濟或地理緣由。

少即是多 - 簡約教會

《簡約教會》這本書以Apple (iPod)和Google入手談簡約，相信很容易贏得年青信徒的好感，但老一輩弟兄姊妹則恐怕有點隔膜。

簡介

該書指出許多教會有一流的傳道人，執事和長老又願意委身，教會充滿各式「節目」，人人心力交瘁，卻始終不見成長，甚至信徒對教會生活也不滿意。原因是教會欠缺一個簡單易明的流程，裁培信徒成長，並持續聚焦於流程的流動。作者認為要成為簡約教會得面對四大重點：

明確度 - 一個清晰的流程

流動力 - 一步一步漸次推動信徒經歷流程，邁向更深的委身。

調控 - 按同一方向編排教會事工，切合流程規劃。

焦點 - 對與流程不相關的事工說不，專注在流程之上，避免架床疊屋。

當中以最後一項最難實踐。

作者利用一次精心設計的統計分析，確認其論點，書中有不少地方純引用數據，可以跳過略讀。

適用嗎？

又由於流程是一個概念，而非模型，因此教會很難「模仿」。書中雖然舉例比較一般教會和簡約教會，並提出3家簡約教會的例子，但香港教會參考的價值不大。單單人事問題，香港教會恐怕便比美國教會複雜許多。

試想想，教會每年辦的歌唱比賽花掉多少人力物力，近年的比賽成功接觸多少新朋友，有什麼規劃將他們帶返教會？不論分析結果如何，又或根本沒有人能說出個所以然來，有人敢提議停辦嗎？一定會有人出來反對的！相對而言，青少年福音營的規劃倒切合書中的要求。

該書提出的問題相信許多香港教會都同意，節目太多，負責的人累死了依然傳福音/靈命成長的果效依然差強人意。至於他的藥方則很難學，也未必適合香港的環境。然而，這未尚不是一項有意義提醒。

一得之愚

究竟大家特別是教會傳道人和執事心中，理想的教會應是怎麼模樣？

中國人對這樣問題的標準答案，多數是一家「無瑕教會」、「天國教會」，也就是世上根本不存在，沒有任何地方可挑剔的理想教會。

我們先降低自己的要求，想想一些你見過感羨慕的教會，是什麼樣子？教會現時又有什麼地方，令你最不滿的。簡言之，一家有使命的教會應幹什？怎樣才是一家得神喜悅、蒙神祝福的教會。教牧執事等可以提出來討論，盡量凝聚共識。

然後再回想一下，由今天教會現況，

* 怎樣才能成長發展到大家心目中的目標教會模樣？

* 要花多少時間？要不要分成不同階段，一步一步邁進？

* 中途有什麼難關、瓶頸？

* 需要什麼人才？我們有沒有那樣的人才？

* 可否招攬、呼召、培訓出所需的人？

* 今天教會各項事工，有那些與這進程有關？有那些又是無關的？

* 為了達到這目標，我們要做什麼？我們又能做什麼？

簡單說：

究竟大家想點？想的話，就去做。別的就不做，至少放次要位置。

假如做的和所想的無關，那你為什麼仍在做呢？

說出來，大家看看出了什麼問題，有沒有解決辦法，例如把現在的工作改成相關的一環，推動教會向目標邁進。

很早已感到，教會「忙來忙去那班人」。作者指出，一家教會假如不斷成長，除了人數上升外，參與事奉的人應當同步/同比增長。換言之，我所見到的情況不應該出現！如出現了，便是教會的流程已出問題，人數增加，卻無法推動弟兄姊妹靈命成長，投入事奉。

很早已感到，教會應更為聚焦，更有「使命」。然而「機構化」絕對不是教會應有的出路，如教會音樂恩賜獲神獨厚，便全力支持發展音樂事工，心中總覺這樣的想法說不通，太從企管角度出發，神的家不能單靠管理興旺起來作鹽作光的。作者以「流程」入手，而非個別教會的「特色」或「專長」，無形中亦拓寬了我的視野和思考闊度。

中國人

假如我們國人仍然是

個個都結黨，時時小心眼，夜夜打麻將，天天作後娘，

人人都倔強，樣樣都媚外，刻刻想報復，事事講面子，

處處找老鄉，層層拍馬屁，一一看不起，

點點來分化和次次都插隊，

那麼要想中國大團結面不再是一盤散沙，實在是難上加難....

孫憲鐸《背水一戰 ─ 從香港紗廠小工到香港科大副校長的心路》p.224

「在香港看人性」

如何理解聖經？

賈思柏(David Jasper)著，紀榮神譯

《基督教詮釋學淺析》(A Short Introduction to Hermeneutics)

這書誠如書背特色介紹的首條所言：詮釋學出色的入門作品.....

我們今天應該如何看聖經呢？古人和我們看同一章節，會否有不同的理解和心情 ？聖經和其他經典比較，又有什麼分別？聖經各經卷內容所隱含的思想，究竟會 否有矛盾？我們應如何處理那些經文？假如聖經是那麼深奧，是否普通人就無法 領受神的話語呢？

或許，愛思考的你也曾想過上述種種問題，有時主日聽道，對牧師所言也有各種 各樣的疑惑。即使那些不愛思考的弟兄姊妹指這樣是不順服，你仍會堅持在內心 咀嚼反思經文背後的真正含意，經文書成時代的社會背景，細意考察免受和合本 翻譯誤導。

《基》正是一本入門小書，由古猶太人如何看摩西五經，到教父時代的釋經，進 至啟蒙運動、人文主義、文學釋經、歷史釋經、康德的懷疑精神、浪漫主義、科 學角度、鑑別學、歷史上的耶穌、存在主義、後現代、解構、政治(種族、兩性 )、影像、互聯網等。每代思潮都稍為提及，點題當中的關鍵學者，章末還有思 考問題。(原本就是課堂筆記)

個人而言，啟蒙年代之後的部份已讀得十分吃力，基本上單靠這樣一本小書是不 夠的。但也正如當年大學通識教育強調，「通識」就是要提醒我們還有許多未知 的知識。書後的思考問題，用心去想可以學到很多，但用心去想便會發現許多都 探討認真去思索都不輕鬆。

畢竟，走入或走出詮釋循環(某種信念主導我們如何去閱讀，而那閱讀方式又會 反過來肯定那種信念)，從來就不是簡單的一件事。

anobii上該書的記錄

知識型基督徒的探索

《信仰與法律》是戴耀廷2007年出的書，主要是在《時代論壇》及其他報刊上的文章結集，雖經編輯分類，但不能強求有多少嚴謹結構。

2007年股市暢旺，有人同時將匯豐葛林的舊作翻譯出版，取名《天國與財利》，十分暢銷，轉眼三版。同期巧合發現，台灣學園早於05年便將Intel CTO Pat Gelsinger的見證《平衡你的家庭、信仰和工作》出版，加上這本《信仰與法律》。一時間，對這類「專業基督徒」書很有興趣。只是最終沒有行動，連《天國與財利》也拖了許久才看，直到08年底有一月一基督教圖書的心願，才把《信仰與法律》看完。

正如書本副題「基督徒在多元社會的公共角色」，書中文章羅列了戴對專業知識與宗教信仰的反思。可能受每篇文章長度所限，個人認為沒有什麼令人眼前一亮的銳見。只是由於專業素養關係，戴作分類時往往十分細緻，和我粗枝大葉的性格很不同。較容易掌握的幾篇，都是就早幾年社會關注的問題，特別是對同性戀非刑事化爭論所作的分析。戴很注意中立客觀的角度，細細道來，讓大家更容易了解問題的糾葛。當然，對一般基督徒來說，或許會誤會他立場未夠鮮明吧？

我最深印象的是《知識型信徒的困局與出路》一文，印象中在《時代論壇》刊載時已曾拜讀過。或許在這一輩知識型信徒的成長年代，面對許多西方宣教士，他們的見識普遍相對當年的香港青年人豐富。到這一批人成長起來，成為專業人士，卻發現今天的香港教會普遍變得「反智」，或愛偽裝重視知識和學問，實則只愛挑支持自己立場的，不懂又要裝懂，扮權威，便不期然感到失望。

我並非專業人士也不是知識型基督徒，認為行動與思辨一樣重要。但對當今教會內知識型基督徒的孤立與被誤解，實在感到叫屈。知識型基督徒除了會計、醫療、法律等專業外，對教會還可以作許多「專業功能」之外的見證。假如在教會內也不能互為肢體互相補足，基督徒還算什麼基督追隨者呢？

當然，凡事不能強求。記得幾年前訪問一IT人，他說經營軟件公司，管理「知識工作者」，和管理工人、文員、公務員、會計不同。對這些知識工作者的管理，和東方人習慣的做廠起樓一套不一樣。所以東方人搞軟件公司，少有成功的。既然連企業界也不懂得如何對待「知識工作者」(想想也是，電影、流行音樂、漫畫等行業在各地都是非一般行業)，香港教會不懂得怎樣牧養知識型基督徒，也就情有可原了。

aNobii上該書的記錄

八十年代散文選

大學時代買的舊書，在82年選集書尾我寫下：

總覺得國內作家寫美、寫快樂的文評差一手，寫那種平凡人的生活，那失望、那難言的無奈卻極成功。是否中國的歡樂太少，苦難太深呢？

是了，當年也發現，香港的武打連環圖，寫大奸大惡大邪很會發揮，畫仁善慈祥者則流於表面。還有誰提過，香港的導演不會拍「家庭」。

天水圍

先是看到《時代論壇》介紹《天水圍12門徒》，想到之前Karen黎的朋友對她說，天水圍接連發生家庭慘案，教會何好像什麼都沒做，便覺得此書正是時候。

由書名可知，這本見證集受到陳惜姿那本《天水圍12師奶》影響。早想買來看看，索性翻一翻。陳的文筆仍是那麼出色，故事人物得職工盟的幫助，又是陳氏所愛的女性話題，論水準比《門徒》強多。

之前還說《師奶》意外銷了2萬本，到我買時已快3萬本了，實是一點奇蹟。遺憾是《門徒》初出版時，部份三聯、商務拿來和《師奶》並列促銷。但到我想買下回教會促銷時，大型書店多已不再擺賣《門徒》。

後來再進一步，經由anobii以半價買入樂施會的《綜援─NIZATION》(10個綜援人士的口述故事)。出版者的野心更大，連採訪寫作也有一套計劃，但可讀性卻及不上《師奶》了。

集齊所有，拿回教會折扣推廣。想之前譚史提反的《老當益壯》能銷33本，教會又剛協助新福協會賣旗籌款，10本《門徒》加5本《師奶》應不難銷售。結果卻事與願違！《門徒》更是一本也賣不出去。

這便是我們的教會。

窮人總有各自不同不為人道的故事，曾讀經濟的我，一面看一面總想平衡「溫暖的心、冷靜的腦」。然而，想到故事背後是一個個有血有肉的生命、青春和人生，人就總難平靜下來。

商務與聖經

商務110週年，在07.12《號角》月報p.10一篇文章，由李志剛執筆。

過去一直知商務早年靠所教科書發達，原來早年還承印《聖經》，因為夏端芳、鮑咸恩、鮑咸昌和高鳳池4年創辦人(不清楚還有沒有其他)是上海長老會清心中學同學，是上海長老會的領袖。在香港，直至50年代商務仍為香港聖經公會印刷《聖經》。

台灣的簡體字書店

因為Lucia在blog上談到中國歷史，搭訕提到香港陳雲那套中國傳統顯、密之分(外用儒家，實則行法家和道家)。她後來再問起陳雲的書，便上網去找點資料，發現還有一位研究中國經濟的陳雲(應不是那位已故中共領導人)，早於04年已研究廣東經濟可追上台灣(《超越台灣》，無記錯07年廣東的的GDP真的超越台灣了！)，出版社叫秋水堂。

找秋水堂資料，查不到，倒發現原來是台大附近一家有名的簡體字書店！03年中才創立。

香港有許多簡體字書店，但有幾多家會有出版呢？還要成立一年左右便已經出書了！是因為靠近台大的關係，還是因為兩地出版市場容量始終不同呢？

無涯

搬屋清理舊書，正打算丟掉十年前買入，三聯出版周振鶴寫的《隨無涯之旅》，是讀書文叢中的一種。昨天因事路過荃灣三聯，入內看一看簡體字書，竟發現此書的2007年新版，定價由人民幣15.9加至24。我打算捨棄的，別人倒要再版啦！

阿拉斯加之死

在柬埔寨短宣行程中看完《阿拉斯加之死》，又像是另一巧妙的安排。書中主角克理斯有一份執著，又好體能，大學畢業後人間消失，捐掉所有財產，把餘下的鈔面零錢消光，然後不理家人，到美國四處浪遊，包括野外求生。

最後前往心目中的聖地阿拉斯加，在荒野生存超過100天，終因進食錯誤，死在野地。作者比對克理斯的荒唐行徑和自己成長時的作為，以及美國史上另一些個人野外死亡/失蹤事件，描繪出克里斯的性格和心路歷程。

相較少時喜歡一個人背囊行，不善合群，又自傲於個人的丁點學識，其實我和死者不過是同一類人，只是克里斯是天才，而我只是一事無成又怕死。

黑夜盡處是黎明

薄薄一冊，由於太重視情節故事，反而及不上《追龍》扣人心弦，把好好的見證有點 ... 無法完全表達神的心意。就似跟送的神彩飛揚VCD (想不到VCD入面竟有現時Eternity Girls的同工Candy)，給人影音使團的水準就是如此的感覺。

當然，書薄一點，也較適合基層人閱讀，或許背後有出版者的目的。

我倒對黎振滿牧師肝病痊癒的見證很感興趣，染上肝病，屢醫不好，甚至對神失望。他應該也曾祈禱求醫治，自己曾試過祈禱醫好別人，神卻不答允醫好自己，他是什麼心情呢？到最後他決定寧可死在講壇上，而不是死在床上，幾年肝病竟忽然自動消失。這點見證，實在是又一篇很好的教導。

最感人的並非肝病好了，而是他那一點「即或不然」的信心。

(後記：記得結婚之時，我們在取代油畫的 iMac slideshow 上宣告約書亞記中的「至於我和我的家，我們必定事奉耶和華」。同一句話對黎振滿牧師而言，則是開放自己的家以至整個生活，作有需要者的中途宿舍，作他們的生命牧者。當初，我實在未想清楚這句聖經話語可以隱含的無限意義。)

靈卓

我不明白，神為什麼安排在這個星期頭3天，要我一口氣看完《柴米油鹽醬醋茶 ─ 復興增長七件事》、《黃羊川》和《追龍》這3本書。

這本《追龍》在Joyce書架上放了很久，早簡略聽聞作者潘靈卓的事蹟不簡單，走到以前的三不管地帶九龍城寨向道友傳福音，今天不少前身是道友的牧師傳道人，都是潘小姐帶出來的。但因為對吸毒這事有點恐懼和抗拒，我一直無意把書拿下來讀。

這星期Joyce要帶領一批台灣來的牧者，四出參觀基層事工，預備日後在台灣推動發展。星期二晚到廟街福臨教會聽黎振滿牧師分享，黎送了一本簽名版《黑夜盡處是黎明》給她，令她很大感觸。其實，教會也有這本書，還是我買回來的，但一直沒有人借閱。

《黑》的封底有潘靈卓的照片，刺激我今早把《追》拿下來看，一看不得了，竟被吸引下去，邊看邊哭。我在哭什麼呢？為香港人的冷漠？她遇上種種不如意事？世人的軟弱 ？那一個個犯罪、坎坷的生命？還是只是借機會，把隱藏在我內心中 許多的傷痛、悔疚、認罪，也借機會宣泄出來？

是的，潘靈卓是靈恩派，在書中常提說方言(但必有翻方言)，祈禱醫治。然而，我實在認為其他人沒資格批評(描述倒是可以的)她是靈恩派 。

最記得書中兩句話：

妳做了許多慈惠的工作。 不，我只是作一個基督徒。
你知道什麼是犯罪嗎？ 知！犯罪就是自把自為。

潘一直定睛在神的身上，不以眼前事工上短期的成果，委協或有損那堅守的道(或原則)，實是每一位站在前線的人都要時刻警醒。