閱讀空間

人生走一回

2011-01-07T13:00:00.000+08:00

關於書

合上書，覺得作者想表達的，和書名(不去會死)和介紹有點不同。書名那些目的就是為了銷書，讓你猜想內容一定很精彩，有許多有趣、稀奇古怪的事蹟。內容無疑不乏有趣吸引的地方，但作者花了7年時間踏單車環遊全球，經歷種種只抽取極少部份填入書中，和坊間許多「旅遊成長」書相較，實在十分精簡，讀起來很輕鬆和沒有拖沓的感覺。

作者其實想說的，是他7年間的領受和啟悟。假如單正這旗號，書未必這麼好賣。然而，也因為這啟悟(生命之可貴)，令這本書超出坊間許多類似的作品。

關於閱讀

其實，這本書的開首並不吸引，談作者出發前的生路歷程，換到網上去，相信未必能吸引人看下去。

這樣的篇幅，放到網上，相信人們也自然會挑有趣歷奇的篇幅去看，不一定會沿著作者的記述由頭看下來。

假如這樣，便會很容易錯過或感受不到作者的啟悟了。書本還是有它存在的價值的，一些領受，確是要專注沉浸在其中才能得著的。

關於港日

日本人口>1億2500萬，因此作者在路上不時可以碰到日本人，甚至結伴同行。香港得700萬人口，很難有這樣的福氣。

只是假如一名香港人要放下事業3-7年，作這樣的環球單車旅行創舉，他所承受的壓力和助力，和作者比較又會如何呢？會否許多人只視他為傻瓜？不負責任？應該早一點置業？

或許香港太小，承受太多的生存壓力，總覺得香港的天空不像日本那樣寬廣。

關於年紀

其實，長途騎單車，還要上山下坡，載著40kg行李，還是要趁年輕好。

很奇怪，看到作者介紹誠大哥出場時，不久我便有這感覺 ─ 這位誠大哥「要」死，那是另一位同行者清田君出場時感受不到的。

再想想，假如年輕20年，看這本書，或許我會興起「有為者亦若是」的感動。對了，當年跑到尼泊爾行山，不就是因為《明報》周刊上的一篇稿嗎？

「要趁年輕看看這個世界！」多動聽的口號呢？如今翻看著，作者提到旅程中的「麻木感」，我倒覺會心微笑。或許就是因為這種歲月磨洗，在書結束前，作者談在新疆絲路上奔馳時的啟悟，於我心是那麼的共鳴。

其實不用環遊世界，每個人都可以用他的方式，剎那間像火柴擦著那樣，得到一時的人生啟悟。

禱告 - 重要的不是內容

2010-11-05T23:49:00.002+08:00

假如由你寫一篇文、一本書談祈禱，你會寫什麼？

楊腓力(Philip Yancey)可說是基督教界的暢銷作家、知名作家。他不是神學家，是《今日基督教》(Christianity Today)雜誌的特約編輯，也就是一位寫作人。08年，台灣校園翻譯了他的《Prayer: Does It Make Any Difference?》，就是這本《禱告》。

很想談一談這本書，不是它的內容，而是它的寫作。

無疑，Yancey是作家，會用許多格言作章節的開首，引用許多名篇、詩作、感人見證、小故事豐富內容，但關鍵不在這裡。關鍵在書原有的副題已直擊現代信徒內心「Does It Make Any Difference?」

問題在許多平信徒要的只是Ans不是Search

讓我們說清楚，講明白。雖然每家教會都說祈禱重要，但香港大部份教會其實最不重視的就是祈禱會。許多信徒都有疑問：

- 祈禱有用嗎？
- 祈禱是否只是一個傻瓜在自言自語？
- 耶穌會聽祈禱嗎？
- 耶穌怎能同時聽這麼多祈禱？
- 以前祈禱都無回應
- 點解其他人祈又得，我唔得？
- 點祈禱先叫正確？
- 為什麼神要人苦苦哀求長期禱告才應允呢？
- 多些人祈禱能力是否就大一點？
- 為何神不應允我懇切的禱告？
- 究竟是禱告回來的還是神早預定的？
- 神是否早預知我的禱告？

我們可以用神學很快處理這些問題，但現代人就是功利的、黃大仙般理解祈禱，傳道人有時也會搬出移山信心的禱告來鼓勵大家。Yancey不談神學，但卻一步一步，抽絲剝繭的，回應了上述問題。

簡言之，就是實用、實在，讓讀者能很輕鬆地得到他的答案，以及教導和鼓勵。

從受眾角度講耶穌

從編輯學來說，這不過是內容上的「可讀性」問題(另一面則是版面設計的可讀性)。重點不在作者究竟要說什麼，而是讀者想聽什麼，怎樣讓他們能聽下去、聽入耳。

其實，世界上不會有這麼多100分基督徒，甚至許多牧師、傳道人也不是。假如人人100分，也輪不到傳道人來牧養了。因此，解開這些信徒的心結，幫助他們成長，不在於從神學可以怎樣分析，一步跳到「正確答案」。最重要的，是與他同行。

Yancey做到了。從觀點看，《禱告》沒帶給我半點有關禱告的新知識，但我仍然看得輕輕鬆鬆，十分順心。香港的牧者、教會領袖，什麼時候才能從「編輯學」的角度來看牧養呢？

話說回來，似乎很少談禱告的書會深入分析公禱問題，許多談禱告的教導放在帶領公禱時都用不上。喜歡挑戰的信徒，無妨寫一本談公禱書。

補充：還是禱告吧

或許有信徒會說，重視祈禱不等如一定要去祈禱會，也可以在家中密室內禱告，這也是耶穌教導的(太6:5-8)。

是的，其實我也很怕韓式禱告，也知道有人嫌祈禱會常為了等人遲開，而決定在家私禱。問題不在個別有心的弟兄姊妹，而在看身邊的你、我、他，有幾多人重視禱告，而非重視禱告的果效呢？或許，神有時還害怕看到我們禱告的嘴臉啦！

禱告 ─ 讚美之泉

(詞、曲：鄭楷)

禱告，因為我渺小

禱告，因為我知道我需要明瞭

祢心意對我重要

禱告，已假裝不了

禱告，因為祢的愛我需要

祢關懷，我走過的你都明白

有些事我只想要對祢說

因祢比任何人都愛我

痛苦從眼中流下

我知道祢為我擦

在早晨我也要來對祢說

主耶穌今天我為祢活

所需要的力量祢天天賜給我

祢恩典夠我用

垃圾堆上的神蹟

2010-11-01T00:42:00.011+08:00

簡簡單單的力量

在《倚天屠龍記》卷首，覺遠大師圓寂前，無意識地唸誦《九陽真經》，那時有張三豐、郭襄和羅漢堂首席無色禪師在場。三人中，以無色武功最高，因此得其精。郭襄因父親郭大俠和母親前丐幫幫主黃蓉的關係，行走江湖見多識廣，因此得其博。張三豐在三人中可算是白紙一張，因此得其純。

有時候，「純粹」也是一種力量。

看Rolland & Heidi Baker的《垃圾堆上的神蹟》，讓我想到的就是「純」。信耶穌，可以信得這樣直接、簡單、單純，就像「簡簡單單的愛情」。這可是我這些自少就追求「舉一反四」的人，所無法希冀的。村上春樹筆下《遇見100%的女孩》的現代人，恐怕也很難體會。

Blog式書寫

先說回這本書的內容，《垃圾堆》已是第三本Rolland & Heidi Baker的譯著，今次標榜以blog的形式記錄，也夾雜了其他同工的「貼文」和網友回應。英文版2007年出版，內容記錄則在2005年4月至2006年9月之間。既省功夫又追上時代，可知兩位宣教士沒有與外界脫節。

問題是，你試過一口氣追看某blog一篇又一篇文讀下去嗎？可以讀多久？連續兩、三小時？一口氣連看數天？

相信這樣看的人少之又少。Blog的文化是片斷式的，順時間軸串起來，根本就和一般圖書的「閱讀動線」設計是兩回事。因此這本《垃圾堆》不好看，如你對他們的彩虹事工沒有基本認識，恐怕要看上1/3才能掌握較清楚的圖畫。當然，「捱」過了這一關，你對他們事工的認識會更真實，而不像一般書本那樣整理過後的「系統化」。

例如書中有其他同工的留言，你便可以看到他們的內心，同樣是由西方跑到莫三比克，但寫出來絕不會像Heidi那樣不斷的只是愛！愛！愛！總有一些現代人的掙扎，和對現實環境的反思(eg. 國慶大餐 vs 貧民)。此外，書中還有他們事工遇到困難時的記錄，例如Heidi重病，以及政界有批評意見等。這點支支節節，倒是我感興趣的。

能醫不自醫

說回一直令我思想的「神蹟醫治」問題。上次看《永遠不缺》，Heidi以神蹟醫治瞎子作結，帶出看不見的可能是西方教會。今次她說多了一點，原來最初三位她成功經歷治好瞎眼的，都是女性，都和她一樣叫「海蒂媽媽」。她認為這不是偶然的，問神為什麼，感受的回應是：「因為海蒂妳也是瞎眼的！」她當然不同意(她也知這是不容爭辯的)，然後聖靈再感動她，因為重要的不是醫治瞎眼的莫三比克貧民，而是要醫治西方瞎了眼的教會！後來她才改變事奉方向，每年花1/3時間四出講道分享，宣傳異象。

而走上這一段路，背後還有另一故事，她染上了金黃葡萄球菌！由於教會宣傳偏好五成講到十足，因此我特別wiki了書中所記的病毒名稱和抗生素，應沒說謊。這耐菌細菌令人全身乏力，很難醫治，Heidi經常出入貧困地方，可以在垃圾山敬拜、跪地按手禱告，染病絕對正常。趕去南非醫治，沒多大起色。

這先引起一個問題：為什麼她能神蹟醫治，卻醫不好自己？神沒有回應她的禱告？她倒沒有這疑問，只是不絕為醫療中每一寸進感恩，將病房變成造就人的地方。

後來醫生表示難以根治，她事前應承了到加拿大講道，便說要去找「更大的醫生」。(疑問：為何在這樣的情況下醫院仍會放人，海關又給她出入境。)於是跑到大會去，靠扶著講台談「恩典與喜樂」(想想她那時的情況卻仍在談恩典、喜樂！)，結果說到中途已在台上跳舞。講完道立即去看專科，帶同南非醫生的報告，檢查結果卻是她已經痊癒了！

道不盡的「秘密」

不過，之後他們也改變了生活作息，不再不斷向前衝，這才有後來每年花1/3時間四出分享講道。

之前看網上的資料，有人質疑她經常飛來飛去，怎能服事莫三比克有需要的人。雖然不同意網上「陰謀論」式的批評，但這確是一個事實，他們也說明每年分1/3時間去外國分享。看了這節，才明白背後的原委。只是在網上要解釋，試問又怎是三言兩語可以解釋得好呢？

神蹟醫治種種

還有一次，她們到偏遠地方佈道，神蹟醫治。已記不得是聾人還是跛子，總之醫不好。但她滿有信心的，叫對方將來假如痊癒了，一定要通知她(你講野呀？！)第二天她們走了，往別村。但那病人忽然好了，記起她的話，村民認為一定要通知她，便跑了數小時到鄰村去，找到她便說過不停，感謝神。原來那時她正和該村一位有地位的穆斯林談話，對方聽到鄰村人的真實分享，對耶穌的態度立即轉變。

又一次，這次不是她們親身經歷，是她們的牧師學生回村後，想到穆斯林區佈道。對方領袖拒絕，於是他反建議開醫治大會治病。(在香港這肯定會被指「神學不正確」，也沒有牧師敢這樣反建議吧？)

神蹟醫治？好！就讓你試試(當地缺醫乏藥)，一上來就找個又盲又聾之類，總之就是即使在香港也未必能即刻醫好。但那牧師真的祈禱就好了。不得了！領袖態度180度轉變，立即呼籲全村有病的人都來，宣稱這是真的，福音就此傳開。

還有一次，說盲眼的人，洗禮後眼就開了。洗禮只是一個儀式嗎？信主讀經越久，即使沒有她這次記載，我也越來越相信洗禮不只是一個儀式，她這記載更加強了我的想法。

醫治 vs 醫藥

那麼神蹟醫治是否萬萬歲歲呢？在書的很早部分，她的一位訪問同工便寫blog道，她們見到很多神蹟醫治，但需要更多更多！因為那裡的需要實在太大了。又Heidi等也在書中偶然呼籲，他們極需要懂醫藥的人來幫手。

神蹟醫治不是用來取代現代醫藥，現代醫學也不能代替神蹟醫治。

一粒麥子

到最後，很驚奇的在事工簡介中發現，原來當初兩夫婦來到香港，就是因為遇上潘靈卓(《追龍》作者，隻身由英國來港到前九龍城寨宣教)，因此便走去公園、後巷，向癮君子、流浪漢傳福音。

又是潘靈卓！！！

缺與不缺

2010-10-18T00:22:00.004+08:00

不用理會《永遠不缺》宣傳文字中提及的那些神蹟！不是要否定那些神蹟，然而要了解神蹟的意義，一定要結合事發情景才能掌握全貌。

Rolland & Heidi Baker夫婦一生在窮人中間佈道，曾在香港向公園老太太和後巷癮君子傳福音。後來受感動，跑到英國一面讀系統神學博士，一面到街上搞流浪漢教會。讀完書後，便到非洲東岸與馬達加斯加隔海相對，緊靠南非的莫三比克(Mozambique)辦孤兒院。後來經歷極大復興，植堂數百、數千，擴及鄰國，以至發生許多神蹟異事。書的大要便是如此，但單這樣完全道不出書的精神。

你真的想經歷五餅二魚嗎？

例如Heidi Baker經歷的一項神蹟，今天已很少人提及，就是五餅二魚，並非意外的幫助，而是真的食物變多。不過，假如你看書中內容，知道當時的情景，你恐怕沒勇氣去經歷神蹟發生前的考驗 ... 連她的小女兒也沒有食物！

最妙是後來在網上查資料，才發現書中描述的困難情景，竟然還是寫少了，不是誇張了。書中主要提當地政府忽然取消和他們合作，趕他們離開原有的地方。事實上，在差不多時候，他們還面對兩大嚴峻挑戰！單單發生任何一項已經足以令人放棄。此外，在這三大挑戰接踵而來前，Heidi Baker剛在外國參加特會，有很深的經歷，感到神要讓他們在莫三比克幹一翻大事。結果回去後，衝著來的卻是一個又一個大挑戰。

要知道，首次經歷五餅二魚神蹟前，他們根本不知道也沒想過會有這樣的神蹟發生在眼前，可以親身經歷！

或許，沒有外顯的聖靈恩賜，是神憐憫我們。

後來，他們在莫三比克還有爆炸性的大發展，植堂(30人一家教會)數以千計。不過在這之前，Heidi Baker先被「聖靈擊倒」，在外國的聚會中癱了一星期，別人還以為她忽然殘廢了。她曾來香港分享，太太去聽，據說那時她連上廁所也不能，只能不斷忍，忍到身邊的人醒覺要扶她到洗手間去，才能解脫。在這被完全「掏空」後，他們才經歷由4家教會急劇爆發上百上千的增長。

單純的信心

書中間有一大段談莫三比克2000年水災後，他們飛到各處救災，以及到各地佈道的經歷。個人無法投入，感受大悶場，對所述的復興也十分疑惑(當然最好是真的，阿門)。不過，作者有一節深得我心 ....

話說他們在首都開了聖經學校，培訓當地牧師，四出植堂。有次飛到偏遠地方佈道會，問從四處而來的牧師，最擔心什麼？那些他倆曾經訓練的牧師說，他們最擔心在參加特會的過程中，留在家中的兒女餓死了。這樣的信心，實非身處香港的我所能理解。

Rolland & Heidi Baker還有做街童、童妓等事工，或許受其中一位當地牧師啟發，他們發起每位牧者收養1-10名孤兒，自己也身先士卒。此外，他們名下的牧者，還傳出多次成功令死人復活，至於病得醫治更不用說，由霍亂、愛滋到瞎眼重光，可說「要幾誇有幾誇」。

若你能看見

書的結尾用瞎子看見的經歷作結，很有趣。因為細讀下來，第一你可清楚感到作者其實說明她沒有讓人瞎眼看見的能力，不是她祈禱便成，只是偶然有幸恭奉其盛。有時候，甚至沒想過要對方看見，為對方祈禱得憐憫，或趕走身上的詛咒，對方竟就能看見了。以至祈禱無效，紐約來的醫生幫忙施手術，小病人依然無法看見，但她感到，那小孩已經看見耶穌的愛，知道世上有人愛她。最後點睛一筆，作者認為沒有睜開雙眼的，或許是西方(包括東方)富裕的教會。

想不到，書的後記和感言同樣精彩。全書甚少談到細務、財政。後記更交待其實他們也經常焦頭爛額，至今不知如何維繫這一大攤子。感言則是翻譯的緣起，同樣看得津津有味。此外，前序中曾提及，有台灣醫生信徒夫婦往訪，親歷另一次五餅二魚的神蹟。不得了！兩位醫生回台灣後立即請假，跑到莫三比克和他們共事了幾個月。

一面看書時，我又想起當年看潘卓靈的《追龍》，寫她孑然一人來港，到以前九龍城寨幫助吸毒者的經歷。不禁思想，神啊，你要藉這本書告訴孩子什麼嗎？

後記

莫三鼻克也有垃圾山，同樣有人拾荒維生，而Rolland & Heidi Baker竟可以就在垃圾山上和人們一起敬拜，跪下祈禱。回想以前到訪柬埔寨金邊垃圾山的情景，到後期山上的情況已有改善，但我從來沒想過就在那兒舉手敬拜！

又在網上查看其他資料時，發現原來Heidi Baker在港服侍時，她的小女兒曾被癮君子污辱。她一直不曾分享，許多許多年後，女兒也結婚了，才偶然在聖靈感動下說出來。女兒事後有很大心理陰影，無法安睡。到她去英國讀書時，有次過港，竟聽到耶穌呼召她去找那位傷害她女兒的人。她實在做不出來，與神爭辯。最後找著了，根本無法說什麼高言大志，只求對方為她祈禱，讓她有更大的愛心，像耶穌那樣寬恕傷害他的人。那時她女兒留在英國，結果那次尋訪接受代禱後，女兒又可以安睡了。

幸好，我沒有任何外顯的聖靈恩賜。

* Rolland & Heidi Baker在莫三鼻克的彩虹事工
* 《永遠不缺》已是舊作，兩人後來還寫了幾本，單中譯本便再有《因為愛，我在這裡！》和《垃圾堆上的神蹟》。尚未看，但書能一本接一本的出，應有一定實力。不過始終是「靈恩派」，很難在香港被傳統教會人大力宣傳推廣。
* 看書期間，在東非肯亞(索馬里南面)宣教的鄧偉靈牧師剛巧來教會證道。向他查問，表示未聽聞Heidi Baker等事蹟。不過據他說，在非洲要成千上萬人決志信主不難，植堂數百數千也不是沒可能，在鄉村建立簡陋的教會，鄉民也願意來聚集，但要非洲信主者生命改變，卻是另一回事了。

沒有100%的基督徒

2010-10-04T22:09:00.001+08:00

08年12月，陳喜謙牧師的《為何教會不像樣 ─ 論「教會觀貧乏症」的成因與解藥》出版，初版售罄，09年重印。受這啟發，馬保羅牧師今年寫了本《堂會確是一間有限公司：一位資深牧者的真情剖白》。香港教會終於願意把問題「攤開來講」。然而，他們究竟提供了什麼「答案」呢？

陳牧的《不像樣》內容其實有點雜亂，始終寫作過程中他曾經中風，大大影響了書藉的進度。書中就像福音機構、神學教育、教牧倫理、金錢管理、選執按牧、門徒訓練、宣教等討論，每樣談一點，有點泛泛。最詳細是按牧，談他們教會(香港西區潮語浸信會)的經驗，連唱什麼歌都說明，又太過仔細。大道理是返回聖經沒錯，但現實狀況那條線應該如何畫？書中其實沒有什麼簡明可依循的指引。

馬牧的《有限公司》篇幅同樣短小，內容就是談教會大道理與堂會在現世實為有限公司的矛盾，牧者當出入穿梭其間。像他在其中一處質疑：「假如我們眾堂會的大老闆耶穌基督要求我們變賣所有物業資產，分給窮人，然後孑然一身跟隨他，我們當中有哪一間堂會的牧者和長執會願意聽命？」(p.74)

聽起來一針見血，很理直氣壯。想深一層？馬牧的教會又會嗎？又或換個角度，假如真確定耶穌顯現，其他教會又不會嗎？其實馬牧最常提到的，是聖徒相通，過合乎聖經教導的門徒生活，這樣太過強調，發展下去僅會把堂會「俱樂部化」。

村上春樹在《遇見100%的女孩》有一段，提到那對100%情侶分開後，遇病失憶，康復後重新生活，「也經歷了75%的戀愛，或85%的戀愛。」我想，或許問題正出在這裡！

教會觀要講不難，看保羅書信已能舉一反四。問題是，世上根本沒有100%的基督徒和靈命完全成熟的教會，有的話也不用那位牧師來牧會了！

向經濟學偷師，假如有一家堂會，所有信徒的靈命是0分，另一家所有人是100分。信徒成長，0分堂會的信徒，開始會有些人成熟起來。相反，100分堂會擴展，新加入者不會一下子靈命100分。換言之，最終堂會總有些人較成熟，有些人較冷淡，現實教會就是有缺陷的教會、不完美的教會。

這樣就，並非我們不要應當追求更理想、更切合聖經教導的堂會和教會生活。僅想強調，在現實世界牧會，就是要面對這樣不如意的情況。期望教會人人有無誤的教會觀，未免太天真。

想到這裡，我便記起《簡約教會》中提到的大原則，教會就像一個流程，不斷吸納新人(佈道傳福音)，又不斷培育門徒(凡主所吩咐的都教訓他們遵守)。總不會人人起來事奉，但健康的教會，願意起來積極參與的應與會友人數成正比增長。

話說回來，能把問題放在陽光下曬一曬，總算走對路了。

《名偵探的守則》的大背景

2010-10-04T20:18:00.000+08:00

東野圭吾的《名偵探的守則》，就是把各種本格派(重視邏輯)推理小說常見橋段拿來諷刺一下，密室殺人、死亡密碼、碎屍、無頭屍、童謠謀殺到旁白者/主角即凶手等，都拿來「演練」一下。還夾雜一篇偵探小說改編電視劇俗套。

好看嗎？看你對本格推理的認識/熟習/熱衷程度。年輕人應該較感興趣吧？

我有興趣的，倒是這書出現的大背景。

今天香港仍有許多「刑事偵緝」類電視劇，美國就更多了，我們在香港也可以不斷看到「神探阿蒙」，還有各種電影、小說素材等，為什麼沒有出現類似的作品呢？

香港地方太小不用說。拿美國比，解謎式的電影、電視劇多的是，然而很明顯早脫離了本格派的作風，加入社會派或心理描寫等，又或融入魔幻、科幻。像七宗罪，也算是童謠謀殺案之一吧？但和作者所想諷刺的，其實已很不一樣。

換言之，只有停留在本格派的世界，這樣的書才有市場，才有出版的可能。這，就是日本！是的，不論金田一一還是柯南，我們仍可以不斷看到如此重複又重複的橋段(例如孤立空間)，而非像美國電視劇那種辦案實錄的形式。不知何故，日本本格推理就是這樣停滯下來(當然不斷有時代背景的變化)，重複又重複，市場又能接納/忍受。是日本文化的封閉性？日語的障礙？還是其他原因呢？類似情況在日本動畫上更常見，不過美國漫畫也不見得優勝多少，有幾多與時並進的創新。

想想在香港先透過電視劇「神探伽利略」認識東野，首集用激光殺人，重點不在技術，而是經過實驗，發現犯人是蓄意的，經多次試驗才能成功殺人。這一點兼顧作案實況，不就是1984年高安兄弟《血迷宮》(Simple Blood)那種嗎(東野還差多了！)？早算不上什麼新東西。

書的結尾以「這樣，本格推理小就得救了。」作結，日本令人感興趣之處，是有人發現問題，嘗試努力改變。因此，我想日本的本格派仍是有希望的。

延伸閱讀：劇情函數庫

Church Planting Movements 閱讀筆記 004

2010-09-06T01:38:00.000+08:00

印度之後到中國，結果遇上一點問題。問題和書的內容無關，所引的例子既沒聽過，依然激動人心。然而，書的頁次卻出現問題，竟變成p.50, 55, 56, 53, 54, 51, 52, 61, 62, 59, 60, 57, 58, 63。已檢查了，接下來的頁次沒有問題。

印刷這回事，偶然也會有出錯的意外。一般圖書未見過這麼嚴重的，這趟算首次。是福音書藉出版草率嗎？看整本書的編寫和設計，應不是這樣的問題。對我這樣一位華人讀者，讀到中國篇章時偏遇上這樣的問題，必須前前後後翻閱。或許，也算一種提醒吧？

Church Planting Movements 閱讀筆記 003

2010-08-20T18:58:00.001+08:00

書開始談世界各地看到的Church Planting Movement現象，先說印度，有些資料很提醒。其中一個例子，新增了>4000家教會，有>50,000信徒。平均一家教會>12.5人，這絕不是香港教會習慣的規模。

另一個地方，由1989年至2000年，教會至少由28家(都是小型的)增長至3277家，樂觀估計甚至有5400家，信眾25(悲觀估計)-37.45萬人(樂觀估計)。為何預測如此大差異呢？因為那兒是北印度一個暴力地區，89年首批差出去的6名當地宣教士在一年內全部被殺，至今仍是槍枝泛濫，外人很難廣泛調查。換言之，Church Planting Movement即使增加了數以十萬計信徒，仍不足以轉化整大片社區(當地人口約9000萬)。

Church Planting Movements 閱讀筆記 002

2010-08-20T04:05:00.001+08:00

想不到，這書在Part 1引子部分，已給人很好的提醒。

一如許多西方著作，談Church Planting Movements，首先要弄清楚這「是」什麼。書採用描述而非定義方式，把這歸納為：a rapid multiplications of indigenous churches planting churches that sweeps through a people group or population segment.

接下來當然要指明Church Planting Movements「不是」什麼。而作者給我最大的提醒便是，Church Growth Movement的缺點。談教會增長，少不免注重「效率」，針對禾場，這本質上和「遍傳」福音是有矛盾的，大使命本就不求效率，越難接觸的末得之民越有需要。當我思考教會發展時，又有沒有不知覺地犯了「效率主義」的毛病呢？

Church Planting Movements 閱讀筆記 001

2010-08-17T12:33:00.000+08:00

2009.8.19 豐盛邱牧送的書(代訂但沒問收錢)，今天(2010.8.17)才開始閱讀。翻閱間忽然發現，Church Planting Movements和過去一年留意的網企生態有共通一點，就是注重「速度」。錯不重要，有速度，錯了可以改，否則只會喪失活力。

想一想香港社會、中國人，我們許多時都會說教會發展「質」、「量」並重。口是這麼說，實際上一有人追求「量」，大家便會批評「質」的問題，而不是談論如何從「質」方面跟上。就是這種「完美主義」，許多教會事實上既沒有量，也看不出有多高質素，質量雙輸。

千方百計有規劃地傳福音

2010-03-26T01:17:00.009+08:00

說了幾次後現代、新興教會，骨子裡我其實仍是舊世代的人，像這本《建造具感染力的教會》的寫作方式，便正對我口味。

看書，最怕「講就天下無敵，做就有心無力」，又怕無人駕駛，不著邊際。馬可‧米道堡(Mark Mittelberg)曾擔當全美十大教會之一柳溪(Willow Creek)的佈道部主任7年之久，在書中充分示範了什麼叫按部就班，實事求是。書雖然差不多500頁厚，但看起來卻越看越有勁！而且讀者會完全清楚自己的進度，因為作者將路線圖說得十分清楚。

首先，他指出當今世代本質上抗拒福音，佈道要像當年的宣教士，先移走許多(現代)文化鴻溝。

然而，傳福音不能單靠心口掛個勇字，許多時大部分信徒並不善於社交，或灌輸理念，純粹驅趕、策動、鼓勵他們去佈道，僅會增加他們的挫折感。(想想教會佈道年「一人一果子」計劃與最終結果的反差吧！)

書中有個舉例，假如把教會比作企業，佈道部就是推銷、marketing。許多企業最重視就是推銷、marketing，賺錢靠sales，cut budget最後才cut賺錢部門。對於佈道部，教會又有沒有同樣的重視呢？(非主要例子，也言之不詳，這裡我加油添醬，因為太深得我心。)

佈道有法

教會佈道要成功，便要把傳福音視為教會最重要的工作，而不是眾多重要工作之一。

釐清這觀念後，便要積極讓教會上下都有這樣的想法。

大家都了解了，教牧不能一身多職，必須找一個專門負責的人(受薪或義務均可、大小教會也不成問題)，那人當然也要有佈道的熱誠，專責工作。

佈道負責人之後便要在教會中找出同樣有心佈道的人，成為團隊，經常培訓、互相鼓勵、互相支援，讓佈道之火不熄。依作者看，一家教會多數約有1/10人有傳福音的熱誠(30人教會就有3個)，就是他們了！

然而，並非要把這班熱血分子獨立出來，全教會就靠他們去佈道。不！作者的意思是，之前不是全教會都認識了傳福音的重要嗎？那麼各樣事工，總有些會與傳福音沾上邊的，這時候便是佈道小組去支援的機會。佈道部不是一個專門負責佈道的部門，而是支援、驅動全教會各部去佈道。(這確是許多教會的死穴！)

教會上下，更要接受佈道栽培(三福四律、與人決志、信仰釋疑、護教學、佈道資源、知名見證etc)。至於佈道部，本身更加要反復練習，不斷互相打氣。

當然，佈道部也可以構思有特色、有針對性的佈道活動，或參加社區性的福音活動。不論任何活動，都要有目標，事後有檢討，不斷改進，不能做過就算。

目標與檢討

作者早已指出，佈道不只是叫人決志，成果不是一個簡單的數字，而是有一系列活出基督、建立關係、移除文化鴻溝的過程，這些工作都是傳福音的一環。因此，目標不是簡單的決志數字，而是每項活動能否達到預期目標，一環一環的，最終把人帶到基督面前。

有些初期活動，例如建立關係，如非情況特別，根本不宜一開始就大談信仰。不過，也不是一味遷就未得之民，信仰的核心概念「人人都是罪人，唯有信基督可蒙赦免」更完全不能打折(其實這也是我們信仰最吸引人的地方)，而是要到時機成熟時一步一步帶領未信者認識。

作者深明白，要吸引真正悔改的人，不強迫，只求盡傳福音的本分(不過這本分不能白白浪費)。心志未預備好的，你拉他進教會來也沒用。

糟糕的是今天有些教會，佈道活動沒果效，便推說是神未應允，不檢討、不反省，好像曾辦無效益的活動，未能帶領更多人認識基督也沒什麼。

此外，作者也指出現今許多教會忽略了鼓勵熱心佈道者，表揚帶領人來到基督面前的信徒。舉例可以在洗禮時，請帶受洗者來教會/負責栽培/為他決志者起立，接受鼓掌。這少少認同，已是對他們大大的肯定，更可顯出教會多麼重視傳福音。

全體參與

書後半部花了許多篇幅，分析6種傳福音的方式，表示信徒總能找到自己適合的方式，然後互相配搭，不能強求或高舉某一方式，不能要求人人都用一種方式，最重要是有機的調動配合(當然絕大部份教會不會同時6種會友分佈剛剛好)。這6種便是：

- 直截了當

- 善用理性

- 作見證

- 好客聯誼

- 主動邀請

- 僕人服事

簡言之，人人傳福音不是假的，你絕對可以出一分力！

然後便是持之以恆，絕不妥協/偷懶。作者還訂下一個很合理的目標，就是教會1年要增長1/10，這樣7年教會便可增長一倍。

其他教會怎樣不清楚，柳溪今天已是全美十大教會之一，據2009年Outreach 100的統計是全美第3，每星期崇拜人數達23,400人，而它也是全美增長首100大教會之一，一年新增的會眾數以千計！(相反全美第一大教會湖本Lakewood已停止增長了。)

看完這書，你覺得作者所言不單是可行的，至少許多地方你都可以參考，甚至會躍躍欲試(當然限其中某些部份)。最不濟，也可刺激你反省本身教會是否真的重視佈道，有那些地方做得不夠好？

書雖然厚，我斷斷續續地看，但由於作者總適時地重覆整本書的大綱，概念很容易便記住了。一大本「手冊式」讀物，卻能令人看得津津有味。單從這幾點，就可看出作者果然是高手！

小屋 (The Shack) 背後

2010-03-03T23:49:00.008+08:00

《小屋》是一本基督教小說，在美國是暢銷書，但網上評論兩極。基本上推薦的信徒多極讚賞，說被騙的(以為是犯罪小說或心理治療類著作)則每是非信徒。為何有這麼大的差異呢？

內容簡介

簡單說，《小屋》作者可說是一個很普通甚至有點失敗的人，生於傳教士家庭，婚姻失敗又破產，連屋都被人收了，曾接受心理治療。這本書，據說是為他的子女而寫，以小說形式，記下他對神的看法。小說前1/3篇幅是罪案重演，花上百頁篇幅，講述主角小女被連環殺手忽然刧走遇害，從此成為家中的不堪重提的「巨慟」。後來主角收到上帝邀請，來到事發小屋，經歷醫治，加深對神的了解。

這樣的小說，對普通人來說是無聊，對猶太教徒和穆斯林而言是褻瀆神，傳統基督徒或許覺得難以接受，後現代/新興/80後信徒又思想開明的，簡直正中口味。

事實上，作者特別削尖文筆，書寫的頭100頁罪案重演，在荷里活電影薰陶下的現代人，恐怕只能接受最長5-10分鐘的引子。要不是美國是一基督教國家，這本書實在很難暢銷起來。主角遇見神時，第一樣作者妙思便是對三一神的比擬，對信徒來說實在很有創意，但對一般人來說，可視為不必要的廢話。是的，這本書僅適合基督徒觀看，初信者/慕道者也可以，但拿來給未信者看，就是對牛彈琴。

信徒的世界

基督教/基督徒二千年來不斷面對許多反反覆覆的問題，例如神為何縱容罪惡？我們要如何討神喜悅？什麼為之三一神？(問問自己，除了在討論三一神學時，日常生活中何時會用到「位格」這詞？)耶穌釘十架的意義和是否有必要呢？神真的愛我/人嗎？什麼叫耶穌/聖靈進入到我們心裡面？與我們同在？上帝怎麼看起來那樣失敗和糟糕？這些問題初看有點難，但問了二千年，多多少少已理出許多頭緒了，當然頭腦認識的，與實踐出來的，以至化成生命一部份的，其實是三碼事。《小屋》以富創意、想像又容易咀嚼的方式，處理了幾個這類問題，很有啟迪作用。

自問是一位受胡思亂想的基督徒，看到作者所用的比擬，有時也會發出「為何我想不到？！」的感慨。當然，你不能把它當神學，但作為信徒間的分享，確有新見。

何況，基督徒知道你有話要說，便預備好慢慢看下去。至於平常讀耆，最重要是「請你立即讓我high」，難免就會有被騙感。

暢銷書的養成

書的結尾提及一個計劃，鼓勵讀者推介這書，寫書評、網誌，介紹給身邊的人，甚至推薦給報刊的書評、書訊版或所在城鎮的傳播文化人，總言之增加曝光，有機會將此小書化成電影。這不就是「病毒行銷法」(viral marketing)嗎？難怪這樣一本小書竟能跑出。這種動員法，又令我想起福音電影上畫時，全港教會的運作方式，不知這樣的聯想對你有什麼意義呢？

此書中文版由台灣圓神網絡的寂寞出版，圓神非基督教書店，寂寞之前出的是《神紋身的女孩》，如今卻推出《小屋》，實在怪怪的。

基督教文藝出版社讀家介紹

小屋官網

誰來了解80後的信徒和牧者？

2010-02-07T12:07:00.003+08:00

Robert E. Webber(1933-2007)，著名神學家、敬拜研究者，2002年出版The Younger Evangelicals: Facing the Challenges of the New World，就是這本2009年浸信會出版社的《新銳福音派：新世代教會模式蛻變》(王念慈譯)。

出版社取「Younger」和「新銳」實在聰明，避免了「Emerging」或「後現代」等富爭議性，容易挑起基要派神經的用字。「Younger」的意思，就是指30歲左右的信徒和教牧，等同香港的「80後」。單單想到，近70歲高齡的韋柏，竟然孜孜地去認識和了解新世代基督徒的思想(不是站在高處的批判)，我便不期然感動起來。

三種教會

韋柏的分析框架是把美國教會分成傳統、務實和新銳三派，分別對應戰後、越戰和911世代，成長時受文字、廣播和Internet等不同社會因素影響。這大框架只在開首輕輕帶過，韋柏一再強調，許多務實福音派Mega Church十分成功，正在成長並繼續成長中。問題是，新世代年青信徒和牧者，他們追求的根本就不是這些！

然後韋柏探討/介紹/敘述這一類信徒的神學觀、教會觀以至歷史觀，從而看到新銳教會的轉變。舉例說重視祈禱、寧願分裂小組保持親密團體模式也不要巨型教會、要講故事而不是辯論、積極參與社會事務、重視以至重尋二千年教會傳統、偏好家的感覺勝過分齡團契....

書中每章結尾常附圖表，以簡化的形式方便讀者比對三種福音派的分別。其中引述的許多事例，例如敬拜模式等，像有敬拜隊背向信眾，全體全場敬拜都在仰望十架，給生於香港的我帶來許多衝擊。

美國的年青信徒和牧者

又書中引述不少火星山教會(Mars Hill Church)作例子，因屬少數上萬人的新銳教會(但按Outreach 100的統計則不在美國百大教會之列)。上Wikipedia一看，該教會牧師Mark Driscoll 1996年創立火星山教會時才僅25歲！

書中p.175-186，引述30歲的Tullian Tchividjian的《在文化萎靡中呼籲變革》，來作書中第三部分「新銳福音派實踐家」的引言。Tullian負責青少年與家庭事工，曾離家出走、游盪、吸毒達6年之久，後來才覺醒重新。只是看他的文章，相信香港許多教會內的年青信徒，甚至神學生也未必寫得出來！

我一面看一面想：「怎可能吸毒6年的30歲少壯派會有這樣富條理的思路和文筆呢？」美國教會以至社會積存的無形資產(Tullian是葛培理的外孫，書中Billy Graham一般從台譯為葛理翰)，實在豐富。

細讀下去，會發現書中不少重重複複的地方，因為新銳福音派的面貌，其實都源自其內裡的精神。韋柏在書本結尾坦言，不知道新銳福音派會發展向何方，只是在這樣的世代，便興起這樣的福音派。

香港不一樣

香港近年才出現萬人教會，幾家數千人教會的運作模式也不完全類似美國的Mega Church。基本上，香港教會是傳統與務實的混合體，並沒有明顯的「意識形態」，重視「潮流」多於「文化」。

書中許多描述，放到香港未必適用，即青少年信徒也未必接受，像古老的泰澤詠歌，發展「男妓事工」，將老人、中年、青少共融一組等。或許香港基督徒的靈命，許多時偏重腦海裡，全球祈禱日出現示威，大家最先反應是批評不合一、懷孩子，而不是研究一下示威者在說什麼，為什麼竟採用這樣的方法。

撫心自問，我對教會的年青人有多了解呢？教會如何看待未來(例如20年後)的香港？或許97前的香港教會是幸福的，因為他們有明確的未來目標，回應97挑戰。今天的香港教會倒似「見步行步」，被動的回應社會。

不！其實不是的。有些年輕信徒，已利用無牆教會的形式，艱難地開展基層事工。正如外國的火星山、夢想中心(Dream Center 24小時教會)不入於OutReach的統計雷達，香港教會也未看到這些在艱難開拓的弱小「新銳福音派」吧？

延至閱讀：《曠野雜誌》胡志偉『期盼「新銳福音派」的興起』

在今天怎樣叫人買百科全書呢？ ─ 國際聖經百科全書 • 聖經中的巴勒斯坦

2010-01-14T00:08:00.003+08:00

這書是漢語聖經協會「國際聖經百科全書」系列的第二冊，又是(香港)中國神學院延伸課程「聖經地理」的用書。02年初版，08年重印，全套系列已出版了20小冊。

「國際聖經百科全書」就是International Standard Bible Encyclopedia (ISBE)，有份量的研經參考書。據序言說，原書4大冊逾九千條目，保守估計中譯本超過六百萬字，因此他們想到用系列的方式出版，先將篇幅較長的條目(可能達十萬字)印行，聰明！算起來薄薄一冊賣HK$25，很像很便宜又易讀，實則書價和一般開度的圖書相比，可能更貴。

《聖經中的巴勒斯坦》一書便是原著中的巴勒斯坦條目中譯，單看的話有些亂，書中地圖亦很少。幸好正在「聖經地理」課，兩者結合則效果不俗。

書中一個重要啟發，便是南北國地理環境的差異。南國猶大困居中央山區，傾向保守。北國被兩河流域與尼羅河流域之間相連的大幹道穿過，趨向「國際化」。當然，這不能視為兩國分裂的經濟或地理緣由。

少即是多 - 簡約教會

2009-11-19T22:13:00.004+08:00

《簡約教會》這本書以Apple (iPod)和Google入手談簡約，相信很容易贏得年青信徒的好感，但老一輩弟兄姊妹則恐怕有點隔膜。

簡介

該書指出許多教會有一流的傳道人，執事和長老又願意委身，教會充滿各式「節目」，人人心力交瘁，卻始終不見成長，甚至信徒對教會生活也不滿意。原因是教會欠缺一個簡單易明的流程，裁培信徒成長，並持續聚焦於流程的流動。作者認為要成為簡約教會得面對四大重點：

明確度 - 一個清晰的流程

流動力 - 一步一步漸次推動信徒經歷流程，邁向更深的委身。

調控 - 按同一方向編排教會事工，切合流程規劃。

焦點 - 對與流程不相關的事工說不，專注在流程之上，避免架床疊屋。

當中以最後一項最難實踐。

作者利用一次精心設計的統計分析，確認其論點，書中有不少地方純引用數據，可以跳過略讀。

適用嗎？

又由於流程是一個概念，而非模型，因此教會很難「模仿」。書中雖然舉例比較一般教會和簡約教會，並提出3家簡約教會的例子，但香港教會參考的價值不大。單單人事問題，香港教會恐怕便比美國教會複雜許多。

試想想，教會每年辦的歌唱比賽花掉多少人力物力，近年的比賽成功接觸多少新朋友，有什麼規劃將他們帶返教會？不論分析結果如何，又或根本沒有人能說出個所以然來，有人敢提議停辦嗎？一定會有人出來反對的！相對而言，青少年福音營的規劃倒切合書中的要求。

該書提出的問題相信許多香港教會都同意，節目太多，負責的人累死了依然傳福音/靈命成長的果效依然差強人意。至於他的藥方則很難學，也未必適合香港的環境。然而，這未尚不是一項有意義提醒。

一得之愚

究竟大家特別是教會傳道人和執事心中，理想的教會應是怎麼模樣？

中國人對這樣問題的標準答案，多數是一家「無瑕教會」、「天國教會」，也就是世上根本不存在，沒有任何地方可挑剔的理想教會。

我們先降低自己的要求，想想一些你見過感羨慕的教會，是什麼樣子？教會現時又有什麼地方，令你最不滿的。簡言之，一家有使命的教會應幹什？怎樣才是一家得神喜悅、蒙神祝福的教會。教牧執事等可以提出來討論，盡量凝聚共識。

然後再回想一下，由今天教會現況，

* 怎樣才能成長發展到大家心目中的目標教會模樣？

* 要花多少時間？要不要分成不同階段，一步一步邁進？

* 中途有什麼難關、瓶頸？

* 需要什麼人才？我們有沒有那樣的人才？

* 可否招攬、呼召、培訓出所需的人？

* 今天教會各項事工，有那些與這進程有關？有那些又是無關的？

* 為了達到這目標，我們要做什麼？我們又能做什麼？

簡單說：

究竟大家想點？想的話，就去做。別的就不做，至少放次要位置。

假如做的和所想的無關，那你為什麼仍在做呢？

說出來，大家看看出了什麼問題，有沒有解決辦法，例如把現在的工作改成相關的一環，推動教會向目標邁進。

很早已感到，教會「忙來忙去那班人」。作者指出，一家教會假如不斷成長，除了人數上升外，參與事奉的人應當同步/同比增長。換言之，我所見到的情況不應該出現！如出現了，便是教會的流程已出問題，人數增加，卻無法推動弟兄姊妹靈命成長，投入事奉。

很早已感到，教會應更為聚焦，更有「使命」。然而「機構化」絕對不是教會應有的出路，如教會音樂恩賜獲神獨厚，便全力支持發展音樂事工，心中總覺這樣的想法說不通，太從企管角度出發，神的家不能單靠管理興旺起來作鹽作光的。作者以「流程」入手，而非個別教會的「特色」或「專長」，無形中亦拓寬了我的視野和思考闊度。

中國人

2009-03-03T23:58:00.003+08:00

假如我們國人仍然是

個個都結黨，時時小心眼，夜夜打麻將，天天作後娘，

人人都倔強，樣樣都媚外，刻刻想報復，事事講面子，

處處找老鄉，層層拍馬屁，一一看不起，

點點來分化和次次都插隊，

那麼要想中國大團結面不再是一盤散沙，實在是難上加難....

孫憲鐸《背水一戰 ─ 從香港紗廠小工到香港科大副校長的心路》p.224

「在香港看人性」

如何理解聖經？

2009-02-16T10:39:00.002+08:00

賈思柏(David Jasper)著，紀榮神譯

《基督教詮釋學淺析》(A Short Introduction to Hermeneutics)

這書誠如書背特色介紹的首條所言：詮釋學出色的入門作品.....

我們今天應該如何看聖經呢？古人和我們看同一章節，會否有不同的理解和心情？聖經和其他經典比較，又有什麼分別？聖經各經卷內容所隱含的思想，究竟會否有矛盾？我們應如何處理那些經文？假如聖經是那麼深奧，是否普通人就無法領受神的話語呢？

或許，愛思考的你也曾想過上述種種問題，有時主日聽道，對牧師所言也有各種各樣的疑惑。即使那些不愛思考的弟兄姊妹指這樣是不順服，你仍會堅持在內心咀嚼反思經文背後的真正含意，經文書成時代的社會背景，細意考察免受和合本翻譯誤導。

《基》正是一本入門小書，由古猶太人如何看摩西五經，到教父時代的釋經，進至啟蒙運動、人文主義、文學釋經、歷史釋經、康德的懷疑精神、浪漫主義、科學角度、鑑別學、歷史上的耶穌、存在主義、後現代、解構、政治(種族、兩性 )、影像、互聯網等。每代思潮都稍為提及，點題當中的關鍵學者，章末還有思考問題。(原本就是課堂筆記)

個人而言，啟蒙年代之後的部份已讀得十分吃力，基本上單靠這樣一本小書是不夠的。但也正如當年大學通識教育強調，「通識」就是要提醒我們還有許多未知的知識。書後的思考問題，用心去想可以學到很多，但用心去想便會發現許多都探討認真去思索都不輕鬆。

畢竟，走入或走出詮釋循環(某種信念主導我們如何去閱讀，而那閱讀方式又會反過來肯定那種信念)，從來就不是簡單的一件事。

anobii上該書的記錄

知識型基督徒的探索

2009-01-09T22:42:00.004+08:00

《信仰與法律》是戴耀廷2007年出的書，主要是在《時代論壇》及其他報刊上的文章結集，雖經編輯分類，但不能強求有多少嚴謹結構。

2007年股市暢旺，有人同時將匯豐葛林的舊作翻譯出版，取名《天國與財利》，十分暢銷，轉眼三版。同期巧合發現，台灣學園早於05年便將Intel CTO Pat Gelsinger的見證《平衡你的家庭、信仰和工作》出版，加上這本《信仰與法律》。一時間，對這類「專業基督徒」書很有興趣。只是最終沒有行動，連《天國與財利》也拖了許久才看，直到08年底有一月一基督教圖書的心願，才把《信仰與法律》看完。

正如書本副題「基督徒在多元社會的公共角色」，書中文章羅列了戴對專業知識與宗教信仰的反思。可能受每篇文章長度所限，個人認為沒有什麼令人眼前一亮的銳見。只是由於專業素養關係，戴作分類時往往十分細緻，和我粗枝大葉的性格很不同。較容易掌握的幾篇，都是就早幾年社會關注的問題，特別是對同性戀非刑事化爭論所作的分析。戴很注意中立客觀的角度，細細道來，讓大家更容易了解問題的糾葛。當然，對一般基督徒來說，或許會誤會他立場未夠鮮明吧？

我最深印象的是《知識型信徒的困局與出路》一文，印象中在《時代論壇》刊載時已曾拜讀過。或許在這一輩知識型信徒的成長年代，面對許多西方宣教士，他們的見識普遍相對當年的香港青年人豐富。到這一批人成長起來，成為專業人士，卻發現今天的香港教會普遍變得「反智」，或愛偽裝重視知識和學問，實則只愛挑支持自己立場的，不懂又要裝懂，扮權威，便不期然感到失望。

我並非專業人士也不是知識型基督徒，認為行動與思辨一樣重要。但對當今教會內知識型基督徒的孤立與被誤解，實在感到叫屈。知識型基督徒除了會計、醫療、法律等專業外，對教會還可以作許多「專業功能」之外的見證。假如在教會內也不能互為肢體互相補足，基督徒還算什麼基督追隨者呢？

當然，凡事不能強求。記得幾年前訪問一IT人，他說經營軟件公司，管理「知識工作者」，和管理工人、文員、公務員、會計不同。對這些知識工作者的管理，和東方人習慣的做廠起樓一套不一樣。所以東方人搞軟件公司，少有成功的。既然連企業界也不懂得如何對待「知識工作者」(想想也是，電影、流行音樂、漫畫等行業在各地都是非一般行業)，香港教會不懂得怎樣牧養知識型基督徒，也就情有可原了。

aNobii上該書的記錄

八十年代散文選

2008-09-20T21:49:00.008+08:00

大學時代買的舊書，在82年選集書尾我寫下：

總覺得國內作家寫美、寫快樂的文評差一手，寫那種平凡人的生活，那失望、那難言的無奈卻極成功。是否中國的歡樂太少，苦難太深呢？

是了，當年也發現，香港的武打連環圖，寫大奸大惡大邪很會發揮，畫仁善慈祥者則流於表面。還有誰提過，香港的導演不會拍「家庭」。

天水圍

2008-02-18T00:53:00.008+08:00

先是看到《時代論壇》介紹《天水圍12門徒》，想到之前Karen黎的朋友對她說，天水圍接連發生家庭慘案，教會何好像什麼都沒做，便覺得此書正是時候。

由書名可知，這本見證集受到陳惜姿那本《天水圍12師奶》影響。早想買來看看，索性翻一翻。陳的文筆仍是那麼出色，故事人物得職工盟的幫助，又是陳氏所愛的女性話題，論水準比《門徒》強多。

之前還說《師奶》意外銷了2萬本，到我買時已快3萬本了，實是一點奇蹟。遺憾是《門徒》初出版時，部份三聯、商務拿來和《師奶》並列促銷。但到我想買下回教會促銷時，大型書店多已不再擺賣《門徒》。

後來再進一步，經由anobii以半價買入樂施會的《綜援─NIZATION》(10個綜援人士的口述故事)。出版者的野心更大，連採訪寫作也有一套計劃，但可讀性卻及不上《師奶》了。

集齊所有，拿回教會折扣推廣。想之前譚史提反的《老當益壯》能銷33本，教會又剛協助新福協會賣旗籌款，10本《門徒》加5本《師奶》應不難銷售。結果卻事與願違！《門徒》更是一本也賣不出去。

這便是我們的教會。

窮人總有各自不同不為人道的故事，曾讀經濟的我，一面看一面總想平衡「溫暖的心、冷靜的腦」。然而，想到故事背後是一個個有血有肉的生命、青春和人生，人就總難平靜下來。

商務與聖經

2007-12-20T00:59:00.000+08:00

商務110週年，在07.12《號角》月報p.10一篇文章，由李志剛執筆。

過去一直知商務早年靠所教科書發達，原來早年還承印《聖經》，因為夏端芳、鮑咸恩、鮑咸昌和高鳳池4年創辦人(不清楚還有沒有其他)是上海長老會清心中學同學，是上海長老會的領袖。在香港，直至50年代商務仍為香港聖經公會印刷《聖經》。

台灣的簡體字書店

2007-12-13T11:26:00.001+08:00

因為Lucia在blog上談到中國歷史，搭訕提到香港陳雲那套中國傳統顯、密之分(外用儒家，實則行法家和道家)。她後來再問起陳雲的書，便上網去找點資料，發現還有一位研究中國經濟的陳雲(應不是那位已故中共領導人)，早於04年已研究廣東經濟可追上台灣(《超越台灣》，無記錯07年廣東的的GDP真的超越台灣了！)，出版社叫秋水堂。

找秋水堂資料，查不到，倒發現原來是台大附近一家有名的簡體字書店！03年中才創立。

香港有許多簡體字書店，但有幾多家會有出版呢？還要成立一年左右便已經出書了！是因為靠近台大的關係，還是因為兩地出版市場容量始終不同呢？

無涯

2007-08-10T11:34:00.000+08:00

搬屋清理舊書，正打算丟掉十年前買入，三聯出版周振鶴寫的《隨無涯之旅》，是讀書文叢中的一種。昨天因事路過荃灣三聯，入內看一看簡體字書，竟發現此書的2007年新版，定價由人民幣15.9加至24。我打算捨棄的，別人倒要再版啦！

阿拉斯加之死

2007-06-23T13:36:00.001+08:00

在柬埔寨短宣行程中看完《阿拉斯加之死》，又像是另一巧妙的安排。書中主角克理斯有一份執著，又好體能，大學畢業後人間消失，捐掉所有財產，把餘下的鈔面零錢消光，然後不理家人，到美國四處浪遊，包括野外求生。

最後前往心目中的聖地阿拉斯加，在荒野生存超過100天，終因進食錯誤，死在野地。作者比對克理斯的荒唐行徑和自己成長時的作為，以及美國史上另一些個人野外死亡/失蹤事件，描繪出克里斯的性格和心路歷程。

相較少時喜歡一個人背囊行，不善合群，又自傲於個人的丁點學識，其實我和死者不過是同一類人，只是克里斯是天才，而我只是一事無成又怕死。

黑夜盡處是黎明

2007-06-14T23:16:00.000+08:00

薄薄一冊，由於太重視情節故事，反而及不上《追龍》扣人心弦，把好好的見證有點 ... 無法完全表達神的心意。就似跟送的神彩飛揚VCD (想不到VCD入面竟有現時Eternity Girls的同工Candy)，給人影音使團的水準就是如此的感覺。

當然，書薄一點，也較適合基層人閱讀，或許背後有出版者的目的。

我倒對黎振滿牧師肝病痊癒的見證很感興趣，染上肝病，屢醫不好，甚至對神失望。他應該也曾祈禱求醫治，自己曾試過祈禱醫好別人，神卻不答允醫好自己，他是什麼心情呢？到最後他決定寧可死在講壇上，而不是死在床上，幾年肝病竟忽然自動消失。這點見證，實在是又一篇很好的教導。

最感人的並非肝病好了，而是他那一點「即或不然」的信心。

(後記：記得結婚之時，我們在取代油畫的 iMac slideshow 上宣告約書亞記中的「至於我和我的家，我們必定事奉耶和華」。同一句話對黎振滿牧師而言，則是開放自己的家以至整個生活，作有需要者的中途宿舍，作他們的生命牧者。當初，我實在未想清楚這句聖經話語可以隱含的無限意義。)

靈卓

2007-06-14T14:10:00.001+08:00

我不明白，神為什麼安排在這個星期頭3天，要我一口氣看完《柴米油鹽醬醋茶 ─ 復興增長七件事》、《黃羊川》和《追龍》這3本書。

這本《追龍》在Joyce書架上放了很久，早簡略聽聞作者潘靈卓的事蹟不簡單，走到以前的三不管地帶九龍城寨向道友傳福音，今天不少前身是道友的牧師傳道人，都是潘小姐帶出來的。但因為對吸毒這事有點恐懼和抗拒，我一直無意把書拿下來讀。

這星期Joyce要帶領一批台灣來的牧者，四出參觀基層事工，預備日後在台灣推動發展。星期二晚到廟街福臨教會聽黎振滿牧師分享，黎送了一本簽名版《黑夜盡處是黎明》給她，令她很大感觸。其實，教會也有這本書，還是我買回來的，但一直沒有人借閱。

《黑》的封底有潘靈卓的照片，刺激我今早把《追》拿下來看，一看不得了，竟被吸引下去，邊看邊哭。我在哭什麼呢？為香港人的冷漠？她遇上種種不如意事？世人的軟弱？那一個個犯罪、坎坷的生命？還是只是借機會，把隱藏在我內心中許多的傷痛、悔疚、認罪，也借機會宣泄出來？

是的，潘靈卓是靈恩派，在書中常提說方言(但必有翻方言)，祈禱醫治。然而，我實在認為其他人沒資格批評(描述倒是可以的)她是靈恩派。

最記得書中兩句話：

妳做了許多慈惠的工作。 不，我只是作一個基督徒。
你知道什麼是犯罪嗎？ 知！犯罪就是自把自為。

潘一直定睛在神的身上，不以眼前事工上短期的成果，委協或有損那堅守的道(或原則)，實是每一位站在前線的人都要時刻警醒。

神在開道路

2007-06-12T12:36:00.000+08:00

《黃羊川》一本阿信早於2001年就幫我從台灣帶回來的書。知道這本書因為台灣IT名人，當時notebook代工三雄之一英業達的溫世仁。他走到大西北，支持當地學校上網，時間剛好撞上江澤民等呼籲開發大西北，記得後來招待黃羊川學生訪問京、津到英業達，過程還上了中央電視！

近來一直看Ailie借我的《給我報報》，看到最後一本《性的解析》不是太對味，轉了看《龍應台的香港筆記》調劑。星期日因回教會用《長尾理論》換了阿K的《柴米油鹽醬醋茶》，回家便一口氣看完。看完有些思緒紛紛，報報和龍應台都不想碰，便隨意在書架上挑了《黃羊川》出來。

讀下去，才知事情的緣起並非因為溫世仁，而是他手下英業達天津分公司總經理林光信，而林原來是一位基督徒，他在大西北竟教當地學生唱Sing Hallelujah to the Lord!

在正要隻身出發前往柬埔寨鄉村教會的前夕，看林在西北所做的，他怎樣看貧窮、扶貧和脫貧，為何執著於要幫助他們上網，怎樣將愛心事工與企業工作分隔，實在是給我無限的提醒。

柬埔寨磅清揚相對中國大西北其實富足多了，但論到開發那無窮的寶藏 ─ 人的智力，確仍大有空間。林怎樣將創造主滲入與學生的對話中，向他們宣講利他思想，以及讓他們上網推銷手工藝品，作民間特色研究，都給人無限啟發。

這時機上的巧合，在我看來就是神的啟示了。

為教會做體檢

2007-06-11T19:25:00.000+08:00

柴米油鹽醬醋茶 ─ 復興增長七件事

又一本談天式的作品，作者以

- 柴 (對福音火熱)

- 米 (宣講聖經知識、講道傳道)

- 油 (恩膏、恩賜)

- 鹽 (在社會中作好見證、過好生活)

- 醬 (行政事務)

- 醋 (願嚐苦杯、背十架)

- 茶 (關係佈道、團契溝通)

七大項，視作教會興旺的基礎。

沒有執行策略、沒有實證分析、沒有辯證討論，也沒有step by step。例子全部都剪一片段出來，沒有前因後果，只求支持自已的論點。坦白說，以我這類系統思維人來說，對這樣的書內心不太尊重，當然可以愉快閱讀(字大又疏，不是太太說要睡覺了我可以一晚看完才上床)，但這些並非我眼中的真知識。

然而這又有什麼關係呢？按著作者列舉的7項，一面看一面反思我們教會、我們傳道，以及我自己，這7點確是很好的提醒。彷彿一面照妖鏡，一下子許多不足處立即現形。

當然，好少人、好少教會能7項俱全，少不免有所偏重。7項要素全面推行時，也很容易出現衝突，最後難免要排優先次序，作出選擇犧牲。但拿7項要素對比一下，真有如全身體檢，不容你否認各項缺點與不足。

作者說的許多復興現像，我未接觸到，不確定，心想背後少不免也會有許多問題。

作者行文中有時暗中自誇了幾句，也可一笑置之，自信的人少不免這樣。

至於作者點破的一些老問題，例如美國幾千人大教會每星期最多僅十數人願意去佈道，新加坡復興教會的信徒不願讓他們信主的菲傭、印傭星期日多放半天假去上教會，熱心佈道的人工作生活可能一團遭，四出參與特會的人竟沒有固定的教會生活。這些在我看來都不是審判，而是好好的忠告、提醒、點破，叫人日後能時刻反省。

丈量人間 (丈量世界)

2007-06-02T10:48:00.000+08:00

aNobbi上網友Angie的這句短評最貼題：
看完之後覺得，那個文案寫的也真是太聳動了.....

兩個不討人喜歡的傢伙，一個是天才(高斯)，一個有驚人的意志力(洪堡)，總言之就是常人眼中的怪胎，作者又用一種很旁觀的方式在述說，故事又不像故事。假如你自問只是平凡人一個，你不會喜歡這本書的，因為你無法理解他們、接納他們，以至欣賞他們。

然而，這本書卻在德國暢銷。主角都是現代德國出現前的人物，那時代的愛國心也不像民族國家時代，至少兩位主角在作者筆下都是崇尚個人高於國家的。德國這個民族，實在很... 恐怖！

我呢？我給這本書的評分低，但卻一口氣花3天便看完了。我究竟始終不外是一個平凡人，還是一個不妥協的怪胎？

aNobii 得書記

2007-05-25T22:14:00.000+08:00

近來很迷網上的電子書架 aNobii，有天在aNobii增添欲購書單，發現「香港讀書人」群組的發哥哥剛巧有一本林達的《我也有一個夢想》可售，於是透過「訊息」聯絡。結果他竟願意免費送給我，5月23日便入東涌去取書，地鐵來回不用出閘。結果他看我的欲購書單，發現還有本《丈量世界》可送贈，於是臨時加料，令我意外驚喜，今次真是賺翻了！

感謝！

書香情緣

2007-04-25T16:54:00.000+08:00

這本書其實沒有出版(publish字源to make known publicly)的必要，也是藝術發展局補助才能出版的。成書時間約十年前(95-97)，是一班中學圖書館主任的文章結集，加一些名人和圖書館領袖生作品，字印得太太的，沒有微言大意，文筆也很寡，屬小圈子玩意。

書前提到許多閱讀網站，如今十年過去，不少都煙消雲散，看來閱讀風氣在網絡時代真的衰退了。

正如常理，有歷史、有資源、有校長支持、名校的圖書館搞起來自然事半功倍，但這些學校的圖書館主任，恐怕未必和教協的圖書館主任組來往密切，書中文章，不少都非來自名校。

反而看到後尾，一些主任明知沒有晉升機會，學校又要那樣沒那樣，但仍不死心，想方設法提升校內的讀書風氣，忽然叫我想起教會圖書文字組的事奉。我是安於教會讀書風氣不再，還是有想過各種方法，並致力改變呢？實在是很及時的提醒。

藤蘿花餅

2007-04-18T11:04:00.000+08:00

大陸作家劉心武的飲食散文，台灣二魚文化於2002年4月出版繁體版，大陸雲南人民出版社到2006年5月才出簡體版，不過由單色改為附彩圖。

這也算是另一種全球化現象吧？

不想上班

2007-04-18T02:14:00.000+08:00

南韓人寫的輕漫畫，由內地書店翻譯出版，一名香港人在深圳書城買了，懂得一面看一面笑。這便叫全球化了吧？

作家還有網站 www.gamzadori.com ，附韓、日、英、中(簡)文版，真的夠全球化了。

101間香港教會經驗分析

2007-04-08T07:25:00.000+08:00

雖然有很多地方和作者想法不一樣，但作者的基本意念卻完全認同。書中不論是理論層面，或個案分析，都沒有老套地引(聖)經據典，真能以事論事。

簡單說，教會不能關在四面牆中，必須走出去佈道。佈道要靠關係，很難憑空搞聚會或從街頭拉人進來，這樣很難留下來裁培成長。透過關係，從旁觀察，互相支持，是最簡單有效的方式。

佈道之中，為教會未來成長打算，以青少年、中學生最重要。有條件做的都要去做。香港教會近年停滯不前，正在於許多教會只顧照顧自己弟兄姊妹的子女，近親繁殖。

吊詭的是，自少返教會的，可能最抗拒就是返教會。那些家庭反對還是要回教會的，反而更能顯示福音的吸引力，甚至會反過來刺激原生教會子女。

單論教會增長來說，實在再正確沒有。

香港飲食文化

2007-03-22T16:39:00.000+08:00

2005年返台灣過年，桃園誠品書店闢有飲食文化專櫃。今天到銅鑼灣商務，也會在3樓發現一書櫃「飲食文化」，陣容或許單薄一點，但也反映了兩岸三地的出版動向。

飲食文化出版蓬勃，多樣化、本土化隨之而來。梁家權在《都市日報》專欄寫的香港道地飲食，最後結集成書，出完一本又一本，分別是《尋找失落的菠蘿油》、《沒有粉絲的碗仔翅》以及《食蛋撻的路線圖》。萬里索性找歐陽應霽出《香港味道》，一書四冊，先出兩冊。台灣大塊文化還拿了去當地出版，暫1冊，書名由《移山填海西米撈》和《沒有絲襪的奶茶》改為《酒樓茶肆精華極品》，風味全失！

和內地出版的《我的川菜生活》和《潮菜天下》相比，香港飲食文化出版的本土化、地方主義，發展可算慢了。這也無可奈何，中國八大菜系(魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽)只有粵菜無港菜，香港特色飲食始終只是蛋撻和奶茶等中西結合玩意，不像別人有整個菜系去發揮。

人在江湖

2007-03-21T23:44:00.000+08:00

到高雄找拜訪趙老大的餃子館，少不免要找他的新書簽名。香港沒進貨，桃園的書店也沒有，要到台北才買到。書叫《趙老大闖江湖》，記述他的過去，特別是過去台灣新聞界的面貌。看「前言」說前作《趙老大的餃子館》很成功，迅速三版，因此大塊文化(現在又稱網路與書)便請他添食，於是出了《闖江湖》。

《闖江湖》內容同樣精彩，但少不免有點明日黃花說當年的感覺，不似《餃子館》那樣容易勾起共鳴。

書中最後寫他「遊走中國」系列在《時報周刊》停載的前因後果。大意是之前得大老闆余紀忠支持，與總編輯張國立咬弦。余氏一死，張便停了他的專欄，改由其妻(趙薇，但不是小燕子)執筆，然後兩人趁機會拿公費到大陸渡蜜月去。

網上搜尋，張在台灣出過多本書，是流行書作者。最妙是兩人雖有心病，但趙老大《遊走中國》首冊還是寫了序。人在江湖，便是這樣。

台灣的讀書風氣

2007-03-01T15:00:00.000+08:00

誠品在台北開了新的旗艦店，在市政府捷運站與101大廈之間，屬高級百貨公司區。去到竟然忘了照相，可能天氣太冷，內心對閱讀的熱情早冷卻了。

店高6層，頂樓是高級食肆和畫展藝廊，食肆為主。5樓是童裝部，有一家兒童書店。
4樓賣文具、日本書、藝術畫冊、CD等。
3樓才是文史哲類圖書，還有簡體字及電腦、考試用書，賣飲食書附近有料理台，設想周到。2樓賣新書和雜誌，最多人。
地下一樓和百貨公司無分別，高級時裝和精品。地底一層則是年輕人時裝和休閒用品，地底二層是foodcourt，質素較桃園的百貨公司還要好，當中發現有2006年台北國際牛肉麵節的創意組第3名，用烏龍麵來做。

又今年誠品的主題似乎是推閱讀文化，不過無錢，人也變冷淡了。只打算買周浩正的《編輯道》(blog文章結集)。時間太趕，最終錯過了。

走著走著，想起香港許多人說書價貴(包括我)，但大家都知道台灣書的價錢，較香港出版的還要貴。若論收入，其實香港一般人的收入比台灣更高(可支配收入則不清楚)。台灣讀書風氣勝香港，從此可見一班。

印刷書的誕生

2007-02-03T01:46:00.000+08:00

又是這樣。上年(05年底)老貓選一本年度書，挑了自己編的《印刷書的誕生》。雖然硬皮本定價昂貴，要台幣NTD600，香港又沒有售，仍冒名託Danny買了。後來因為博客來送錯書，Danny過年時拿不到，要Jerry事後趁到台灣時再帶回來。

如今轉眼一年，今天在商務看到內地版面世了。廣東師範出版，定價只是人民幣38元，譯者還是同一位李鴻志，天呀！

上帝的選擇

2007-01-27T10:15:00.000+08:00

在物理把宇宙的創生化約成一道方程式之後，是否還有上帝的地位？我問我的一位同僚這個問題。他在宇宙創生這問題上做過很重要的計算，也是上帝虔誠的信徒。他回答說，雖然物理可以描述被創生的是什麼，創世這事仍然不在物理範疇內。我接著說，可是你的方程式並沒有留給上帝任何的自由，他的回答是：「這是衪自己的選擇。」

Alan Lightman著、丘宏義譯
《時間旅行和老爸喬的菸斗》(Dance For Two)
p.183 「宇宙起源」

Alan Lightman說是童方元譯那本《愛因斯坦之夢》的原作者

平凡

2007-01-27T10:09:00.000+08:00

在一個不為人注意的角落，做著一件無足為奇的事情，這不就是大多數人的寫照嗎？這不是生命的缺憾，反而是更真實、更恆久的生活。

孫秀惠《跌倒在旅行地圖上》
p.144 「柏格蒙的小男孩」

香港書店巡禮

2007-01-24T15:52:00.000+08:00

要不是清理書架掉舊書，還不知道自已98年已看過這本《香港書店巡禮》。徐振邦、方禮年、翁文英合著，原以星島上的專欄內容為主，97年出版，已有修訂再版。藝術發展局資助，獲益出版。

為什麼看過會全無印象呢？這類書近來台灣不是頗流行嗎？

因為內文太過流水帳了。是因為香港書店沒有什麼特色可言嗎？也不是，像中頁介給藝術書店3章，我便有點印象，較有特色，但仍是乾巴巴的。

我猜是因為香港報業的生態吧？說是為讀者服務，強調工具性，要作者一看便如指南知所當知，於是便流於羅列各種fact。文章不是這樣寫的，就算你不想這樣辦，上頭還是要你這樣改，結集起來時便不耐讀了。

這便是香港文化貧瘠之處。

閱讀的意外

2007-01-20T15:03:00.000+08:00

2000年買下《推開文學家的門》(成寒著‧天培出版)，沒有太大期望，已看過不少這裡逛書店、咖啡店的書，又是我不熟悉的英國文學，拖到今天才拿出來看，準備清理。

不過看了一半，已發覺比那些逛書店的書都要好，捨不得棄掉。因為除了介紹，文中還加入了作者的個人，資料之外，更加有血有肉，有人生的感嘆。

上網一查，原來04年已出了第二冊《方塔迴旋梯》，由中時出版。第一冊也出了簡體版，作者還有他的Blog。

成寒的Blog
中時網站介紹

最令我意外的，還不是這些，而是一段巧合。

之前剛看了《帶著電腦去歐洲旅行》，一個台灣年輕人，97年到德國短期修德文，順道四出去闖。內容不在各地的風光，而是看他怎樣的沒章法。在書中他一再引述：「林中有兩條路，他選了較少人行的，從此世界便變得不一樣。」

看完《電腦》之後接著看這本《門》，竟見到這段說話的出處！出自甘迺迪總統就職禮上朗誦的詩人Robert Frost的A Road Not Taken。實在太巧了，實在太妙了！

大陸的咖啡

2007-01-20T14:04:00.000+08:00

陳丹燕，原本是上海的兒童圖書編輯，寫過《上海的金枝玉葉》、《上海的風花雪月》等老上海作品，台灣爾雅出品。

這本《咖啡苦不苦》，是一套五冊歐遊雜憶，另外四本是《今晚去哪裡？》、《被神的手指點過》、《哪顆星墜落了》以及《十字架的重》，由雲南人民出版2001年出版，06年上海譯文出版社有再版，在台灣則由天培出繁體版，02年出版時用原名《咖啡苦不苦》，05年再版時再名《流連歐洲咖啡館》，更加貼題亦更合marketing，但就少了點文學。

我01年買了《咖啡》和《今晚》兩冊，最近才清理藏書才拿出來匆匆地看，因是圖冊，內容很少，看得很快。《今晚》未看完已知可以掉棄，《咖啡》卻令我有另一番感受，適相片，陳丹燕完全無法和台灣類似的著作相比，像張立的咖啡三部曲。但論文學內容，論學養，陳在書中是流露最多，因此她所看的，已不僅是每一家咖啡館的陳設或歷史了。

內地作品和港台作品的差別，或許就在這裡。

台灣出版小巨人

2007-01-13T15:57:00.000+08:00

真正的文學在寫盡天下蒼生，
寫盡苦難大眾的眾生相，
寫盡他們的希望和眼淚，
以及眼淚背後不屈服的死靈魂。

《嗨！再來一杯天國的咖啡 ─ 沈登恩紀念文集》
p.42 「台灣文學躍上國際文壇」沈登恩 (餘子)

香港教會

2006-11-24T12:04:00.000+08:00

兩本都是了解香港教會生態不可少的書，合看更好。一本是統計調查，已經進行了十多年；另一本則是個人經驗，個案研究積累總結。

論可讀性，以《101》較吸引，特別是作者葉松茂就事論事，句句入肉，有point，不必拋聖經，可以從紙面感受到作者的關切和委身。

雖然我不能完全認同葉的觀點，但卻很欣賞那種認真、不空談的態度。

參考網址：
香港教會更新運動
時代論壇書籍

重新看到了自己

2006-11-16T13:25:00.000+08:00

很早我就知道，自己的性格像一頭鷹。
除了遠不可及的天之外，睥睨俗世的滾滾紅塵。
曾經，我以為自己可以不再飛，
可以任由別人從我身上拔毛，即使那很痛，
然而，我最終都無法變成一頭狗。
昨天，我又飛到九霄之外去了。

因為信用卡剩下的e-cash dollar到期，唯有走去中華書店買書花掉。
買滿二百有九折，cash dollar估計有$150 (原來有$17x)，當然湊夠數化算。

早想買董橋的《故事》和商務的《洞穴奇案》，但剩下的餘額怎麼擺也擺不平。
後來發現龍應台的《請用文明來說服我》(天地)，正好！偏巧原來還有一本她編的《思索香港》(次文化)，加起來又超額了，應該怎辦好？

還記得，龍應台是讀大學時因《野火集》紅起來。那時偏不賣帳，就是不看！到快畢業了，見有簡體字版才買下來，雖然書寫環境(台灣戒嚴晚期)和香港不同，但仍能感受到那股年青的憤慨，那股生命力。

再次接觸龍應台已是多年之後，除了小說之外逐本看，連合編的《戊戌百年紀》也不錯過，她也沒令人失望。特別是連罵她的文章也收錄起來，這點胸襟恐怕余秋雨便及不上了。

以前想，鬧人是成名捷徑，魯迅、李傲、毓民都靠批判揚名。但要持久，像董橋、余秋雨那樣的才是正道。慢慢的，思想卻轉變了，不平則鳴，做人何必想太多？龍應台亦不簡單，雖然愛「整色整水」，但並不為鬧而鬧，有point的，有她背後的一套理念支持。

怎麼好呢？最後我竟放棄董橋，把兩本龍應台都買下來，加上《洞穴》，再搭一本內地版《世界是平的》。《思索香港》副題「從媒體與公民社會的角度出發」，是研討會記錄，內容有「華文報紙的文化承擔」、「我們的城市怎麼了？」、「我們離公民社會有多遠？」等，十分的小資產階級口味，心想快快看完便送去圖書館，了卻一點心癮便算。

誰知，這樣務虛的話題，卻吸引我一口氣在24小時內讀完。那天買的幾本書，最先翻完的便是這本。原本在看的小書《足印背後的故事》也給我暫時掉下。雖然書中有錯字，但看到一半，我已知不會把書送人。

為什麼呢？書中的內容不是仍「得個講字」，離日常生活很遠，又不實用，難以和人分享嗎？
是的。正是這樣！正因為這樣！
我始終仍是那一種人，會閒坐著，思索中國的出版自由，反思台灣的民主歷程，細想公民意識在香港，想起傳媒的「生存壓力與生命尊嚴」。
過了這麼多年
放棄了這麼多
書掉了一批又一批
但我依然是我

足印

2006-11-16T12:59:00.000+08:00

相信就算不是基督徒，也聽過「足印」這首詩。
究竟是誰寫的呢？
想知就要看「足印背後的故事」。
很平凡的一對有事奉心志的夫婦，沒有什麼峰迴路轉的情節。
但平淡卻真實
神籍著他們祝福了很多的人。

不過，足印的故事並非至此結束。
這裡有更詳細的介紹，竟有人鑑證出1936年版本(比書所說原創於1964年早許多)的「沙上足印」。

詳情請看這裡：http://www.wowzone.com/fprints.htm

不是那杯茶

2006-10-31T19:20:00.000+08:00

《香奈兒 ─ 火與冰的女人》這本書看到未夠1/3，我已肯定我不屬於那個世界。

Coco Chanel，原名Gabrielle Chanel，1883年生，Coco是剛出道在娛樂場所唱歌時的小名。創立Chanel，經歷兩次大戰，1971年逝世。

英文原著1998年出版，譯著99年12月第一刷，2000年5月買下來，到今天要清理舊書才在2006年10月一口氣看完。作者抱中性的眼光去看 Chanel一生，沒有什麼負面評價。她曾當交際花，性關係混亂，二戰時沒有離開法國與德國軍官同局，嗜菸、好奢華，靠男人向上攀，也有前衛的一面。

看書的意外收獲時，明白法國為何在二戰時不堪一擊！這樣活在夢幻中的上流社會，能和納粹一戰才是怪事。對比東線戰場血流成河的連場戰役，這絕對是民族氣質的不同。

Chanel一生應算成功吧？富有、成名、自主、有才華、開創潮流，然而她快樂嗎？真的快樂嗎？我會羨慕或欣賞她的一生嗎？不！絕不！像她這樣成功亦不同如此，是神藉著這本書向我說話嗎？

參考網址：
http://www.locuspublishing.com/product.asp?book=1111MA014#

郎世寧

2006-10-21T17:26:00.000+08:00

看過金庸小說的，多少看過郎世寧那不中不西的古畫。99年上深圳，在書城買了一本小說《郎世寧傳》，由移民去英國的大陸劇作家蘇立群著。揀這書純粹因為對這來華西方人認識太少，書的封面設計極差！到最近(2006.10)才拿出來看完。

作者以第一人稱，扮西方人那樣去描述，糾纏了中西文化、中西畫法、中西方信仰等多個層面，也加入不少虛構成份。無辦法，歷史記錄太少，現在只能憑過去留下的傳教士書信及郎世寧畫作去虛構。

書快看完時，碰上三聯、中華等85折，逛書店發現有本《宮廷畫師郎世寧》，內容前2/3一樣，後1/3則是電視劇本。回家一查，央視剛於今年拍攝推出，還加入了呂四娘，轉為康、雍、乾三朝的側寫，電視劇共24集。

這樣，時光便又過了7年。

後記。作者移民到英國，但內地卻只稱他是「旅英」作家。

而作者也如加拿大漢和(軍事)評論的平可夫那樣，不以華人身份自豪。書中深深為中國人那種輕信、重人視輕道理、愛以訛傳訛、經常人事鬥爭、僅重實利等，一再嘆息。還花了很多筆墨寫太監、小腳等中國舊文化，有點似中國導演討好外國影評的心態。

人生轉軌

2006-10-17T09:49:00.000+08:00

近來過著一面看書、一面掉書的日子，也不知已清理多少了。這本買了多年的的《正值銀杏生輝》，講作者在香港參與社運工作多年後，忽然跑到北大唸以前沒有讀過的中文，還讀到博士才回港，要不是找不到國家工作還會繼續留在北京。

故事對我並非太吸引，但也耐看，作者也坦坦白白交代90年北大的六四。算一算，離89民運已經十多年了。作者談得最多的身份認同和女性主義問題，我都沒多少共鳴。

只是想起一位教會弟兄，也是經歷了人生一段後，轉移生命的軌跡。說到底，不論是作者還是弟兄，始終都是別人的生命。

陳順罄著，進一步出版，參考網址：
http://www.stepforwardmultimedia.com/product/book_detail.asp?isbn=962-8326-32-5

生命的留言 - 簿

2006-09-02T12:13:00.000+08:00

上年劉達達芳姑娘來教會講道，竟有fans隨來，還送了一批書給教會。
不過書本有些不大適合，多簡體字書，便挑了一些回家，包括這本《生命的留言簿》。
書談的是外國墓誌銘，有些很平凡，中英對譯，不少譯得十分好，特別是墓碑多古英文，很難懂。

書本圖多字少，定價人民幣48不便宜。
有些圖片是亂配的，作者對基督教似乎也有一點認識，但自認大部份碑文從網上搜集回來。
我不認為這是一本好書，但也只有內地才能容許這樣口味的書出版吧？

What we gave, we have;
What we spent, we had;
What we left, we lost.
我們揮霍己身的，不過是曾經擁有的；
我們給予他人的，才是真正存留的；
而那些未及散去、遺留身後的，是我們失去的。

Karl Marx 馬克思

Workers of All Lands Unite
The Philosophers Have Only Interpreted The World In Various Ways; The Point IS To Change It.
全世界無產階級團結起來
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，可是關鍵在於改變它。

中醫及中國菜

2006-06-26T01:37:00.000+08:00

年前看區結成的《當中醫遇上西醫》(香港三聯出版)，作者提出一個觀點，中、西醫的競爭不只是療效的問題，而是背後一整套科學方法的問題。面對西醫那套有效地不斷完善和提升的制度，中醫根本無力競爭，即使是文革時在內地有官方大力推動針灸等中國傳統醫療技術，實則幾十年間西醫在中國的發展仍然比中醫發，更獲得病者的信賴。

難怪如今有前科大副校長孔憲鐸的《從西方思維看中藥現代化》(與詹華強合著，香港三聯出版)，當中藥的定質、定量、定製、定效，及要作醫學上的「雙盲測試」(即醫者與患者皆不知所試的是否研究中藥方)。

最近到天地圖書，又發現內地一本《挽救中醫》(呂嘉戈著、廣西師範大學出版)，指新中國自1949年建國以來，從事中醫者的數字停滯不前，所謂科學化、資本化和制度化根本就是扼殺中醫！

早前近剛看江獻珠所寫的《我食我思》(萬里出版)，江是前聯合院書陳天機的太太，祖父正是太史蛇羹原創者，清末民初的江太史。她在書中一再指出，中菜絕不是中國人所想的天下第一，什麼周恩來與戴高樂國宴後說的「法國菜不愧天下第二」(不是江說的，以前看張建雄的書說的)。外國人重視烹飪的傳授，食譜強調依著就能做出來(可複製性)，那是中、港、三地華人飲食系統所缺乏的。我打個譬喻，中國菜如今不個是家庭手工業對抗外國的產業制度聯盟，根本是兩個時代下的產物。(想想唐人街的炒雜碎 vs 美國扒房 vs 日本壽司店)

事實上，美國的飲食業發展很蓬勃，廚師也是一種專業，食譜的出版製作很認真。法國的廚師幾十年前來香港交流，早已把中國的炒和蒸引入新派法國菜中，如今已是天下皆知的事，再非中國人獨有的秘技。

我也略感意外，雖然早察覺到和與人談論過這方面的問題，想不到原來已糟至這一地步。據講中國廚師去參加國際烹飪比賽，已經到了可能十個頭獎僅取得一個回來的地步。不願知道，但又不能不面對，因為我始終是一個中國人。

退一步說，江女士一把年紀，行文很有板有眼，很舊式，不是這個時代的風尚。她的文章各識見，恐怕也只能在小圈子內流傳了。

《教會大變身》

2006-05-07T02:24:00.000+08:00

很少屬靈書籍吸引我一口氣看完，《教會大變身》是一個例外。

作者Brian D. McLaren被視為全美最有影響力的50位基督教領袖之一，原著The Church on the Other Side - Doing ministry in the postmodern matrix，第一版早幾年已推出，如今校園翻譯的應是2000年的第二版吧？主要談教會如何適應後現代社會轉變。看了這麼多第三波、大趨勢、未來的衝擊，再看這書，結合一些香港教會及福音機構的現象，實在「好應」。

這本書很對我味，不單意見和作者差不多(作者的行動能力是我遠遠不及的)，更喜歡作者的表達方式，自己也偏好這種。特別是他不必每篇先找一段經文來支持自己，甚至連續幾章也不引一節經文，就事論事。坦白說，有些福音書籍的寫作方式，令我想起文革年代的大陸著作。

不過，Amazon上有人給此書很低評價，其中一個批評正是此書少用聖經去看問題。
天啊！！！

狼的道義

2006-05-07T01:47:00.000+08:00

看這本書，我看到台灣與香港的差距，那是產業和文化上的差距。

很早便從《電子時報》上知道有《嗥嗥蒼狼》這本書，覺得很特別，但香港買不到。坦白說，香港沒理由買到，有興趣的讀者實在太少了。新年時台灣家人過來，托舅仔代訂，但因地址問題送去了別處，要事後再托大舅到台灣公幹方便時再帶回來，一等便到4月底。5月初忽然起勁看書，趁Joyce去河源短宣，花兩天時間一口氣看完，感到一種內心的悸動。

有誰？有誰？會在產業競爭出生入死時，能跳到更高角度，思考產業的存續和歷史意義及文化問題？那絕對是一種形以上的哲學層面思考。沒有作者蘇元良當過Bell Lab R&D，入過台灣工研院，再投身台灣大型光寶集團當總經理，實在寫不出這樣思考角度的文章。

有意義嗎？
從實用層面看，其實沒有，因為許多只能指出問題，指出大方向，但沒有step by step的操作指引。
作者也很清楚，在這產業(電子OEM)，就是要拚過你死我活，能生存下來已不容易了。

因此，這本書在香港的市場恐怕100本也沒有。
然而，我實在覺得作者實在寫得太對味了！
單看書名《嗥嗥蒼狼》，已感到作者非一般的情懷。

這又令我想起另一本在香港恐怕買不到的奇書《最後的江湖道義》。

《最後的江湖道義》是電子通訊上的專欄文章結集(2002年出版)，台灣Sun Microsystems的洪志鵬為推廣Java，負責編一份newsletter，想有趣點(這個想法已顯出了他的不同)便加了個吹水專欄。結果最後能結集成書的，便是那專欄文章。取名《最後的江湖道義》，指在這資訊速食年代仍應維繫的工作倫理和社會道德，另一方面就是好似好酷(cool)。那年購得，也是愛不釋手。

因看《嗥嗥蒼狼》想起《最後的江湖道義》，上網再查一查，發現2004年洪志鵬已經離開近年業績不前的Sun，轉當作家，出了幾本書，還搞起網站「自由人日誌」。最新一本作品叫《背著老闆的深夜MSN對談》，離開了Sun果然自由許多，不妨借MSN來作書名了。

補充：出版《嗥嗥蒼狼》的是台灣財訊出版，網站未更新，沒有該書資料。出版洪志鵬一系列著作的是台灣寶瓶文化，也找不到他的網站，應是小出版社吧？出版業，也是如此，聯想到最近成報因為欠薪引發記者工業行動，在香港出版界又有誰在反思我們的生存空間和歷史意義呢？

引文(原為書中的壓軸篇)

科技人省思科技事─蘇元良專欄

菁英論壇－
想想存在的意義吧！　台灣代工製造業是一種燃燒生命的競賽
驍勇的斯巴達已然灰飛煙滅　拼死一戰的台灣黑手精神將如何延續

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（記者陳慧玲／台北） 2004/10/11

　　人類活動的軌跡就是歷史，而歷史的描述只能顧及當時當代的大趨勢，歷史如果真能反應事實的話，那麼眾多被忽略的細節就是最大的悲劇。笛卡兒說：「我思故我在」，的確，一個腦筋完全空白的生物或人類，其存在的意義確實難以定位。然而，從歷史的萬里長河看過來，一個「我思故而曾經存在」的個體，又算得了什麼呢？充其量只是被刪削掉的不可知。

　從這樣的角度出發，沛縣劉邦在歷史上存在過，而沛縣的小老百姓就完全找不到存在過的痕跡了，在歷史浩瀚的典籍中他不存在，在沛縣泥土中，他也只是黃土一杯、春夢了無痕。但就像是一種補償，歷史不只記載了英雄，證明他們的存在，歷史也允許一種精神的存在。比如說，斯巴達以其驍勇善戰留名青史，這種精神是以全體幾代斯巴達人的勇敢堆疊而成，但沒有人記得哪個個別的斯巴達人，要是他們當中哪個人越過時光隧道重生於21世紀，也只能到古戰場搓摸古戰場記念碑，去遙想自己存在的意義吧！

　西方歷史學之父希羅多德（Herodotus）於其名著“波斯戰爭史”中記載了波斯與希臘戰爭中英勇犧牲的斯巴達人，曾記敘有一紀念碑專門記念英勇戰死異鄉的斯巴達人，碑文道：「陌生人呀！去拉西迪莫尼亞（斯巴達將領拉尼達的故鄉），告訴她，在這?，我們執守她的吩咐，勇敢犧牲」。在這個肅穆的記念碑之前，後代人對斯巴達人的英勇無限景仰，而景仰之情卻無法具像成任何一個人。大概是這種不甘心被歷史浪花淘盡的心境，促使各時代的政治人物努力追求所謂的歷史留名吧！那麼其他人呢？其他人如何在歷史上證明自己的存在呢？總要存在才能談存在的意義吧？其實，現實生活?面，很少人會去問意義的，除非是日子過得非常辛苦的人。

　台灣代工製造業走上巔峰　卻也無可避免的露出疲態

　殺價求量的無止境戰爭　要讓歷史如何下筆註解？.....(略)

愛上 ...

2006-05-04T23:41:00.000+08:00

想不到，這本最初掙扎著是否藉得買的《愛上圖書館》，竟然成為近來看得最對味的一本書，一口氣便把它看完了。

書很好看嗎？也不是，但就是對味。

一位當圖書館員到退休的王岫，一直努力在報刊寫小文介給圖書館，終於結集成書，由台灣有名的小出版社九歌印行。看他說，之前還結集出過幾本，但上網找不到，或許出版社太小之故？九歌對他來說已是一次突破了。

簡單說點書人書事，或有些絕不大眾化的文章，例如附錄介紹外國幾本主要英文書評刊物，恐怕連圖書館員也不是人人合用，但我就是愛看。寫起來沒有鍾芳鈴《書店風景》、《書天堂》的「奢華」，總之就像小小公務員那樣，規規矩矩。正如作者說，如今校友聚會，自己算是最沒成就的一個，但卻覺得自己一生過得挺愜意的。

或許，我喜歡的其實就是這種孤芳自賞。

我最喜歡的5個作家

2006-01-19T21:41:00.000+08:00

多謝 Ailie，介紹我去看老貓學出版，一流！剛從他那裡看到，台灣中時電子報新聞中心總監黃哲斌的新聞頭皮屑?世界枕頭痕，發起新春大串連，題目是「我最喜歡的5個作家」，就像之前blogger愛玩的5個怪癖，不禁反思一下，有那些作家的書我是固定捧埸的呢？

排名不分先後：
1. 董橋
2. 余秋雨
3. 趙慕嵩 (趙老大)
4. 熊秉元
5. 林達
6. 黃欽勇
7. 楊腓力 (Philip Yancey)
8. 龍應台
7. 南方朔
9. 新井一二三
10. 高希均
11. [土界]屋太一
12. 詹宏志
13. 戴厚英
14. 浦澤直樹
15. 阿城
16. 鄧拓
17. 蘇東坡
18. 黃仲則
......

嘩！嘩！嘩！不對，怎麼越數越多？
加上看黃哲斌最初訂的標準，許多作者的書我都沒有一出就買，甚至最終沒有買。
有買的，卻未必看。
沒買的，像南方朔和詹宏志，他們在各刊物上的文章，我卻是差不多一遇上就不放過的，怎算好呢？
而像高希均、戴厚英、鄧拓等，也是讀書時迷的多(當年還有張五常)，如今已很少理了。

重新整理一下最後5強吧：
1. 南方朔 (唔計文字學和英詩作品)
2. 趙慕嵩 (未看過早期當社會新聞記者時的作品)
3. 董橋 (由《英華浮沉錄》開始看起)
4. 龍應台 (只看政論，不看她的小說或感性作品。)
5. .... 未能定奪，計買書是余秋雨，計看過的文字應是詹宏志吧？計逢書必看應是黃欽勇和[土界]屋太一才對，但閱讀時又沒前兩者的熱情。

要不要按例點5位下線呢？會唔會給人麻煩？
可惜藍毛又不玩blog，她看的書才驚人啦！

當遊戲玩玩吧：
多謝好介紹的Ailie
開書店的死神
好有學問的水駱駝
有自己一套影相又好Pro的地通拿
最後就是湊仔公Jan's

......
後來我再在屋苑「將中之家」的網站玩，但題目改為「最愛去的5個網站」和「5個最喜愛的香港地方」。總言之就是「5個最乜乜」。

再一次錯過

2006-01-17T02:56:00.000+08:00

灣仔書節06' ─ 從閱讀看世界 (2006.1.15/16)
一早知道，但忙教會的事，又一次錯過了，我還是讀書人嗎？
根本不是。

不再讀書人

2005-12-01T05:33:00.000+08:00

想不到，不乏宣傳的維園戶外讀書節(展)，我也錯過了。

馬桶為什麼叫馬桶？

2005-11-28T09:55:00.000+08:00

看了這本書才知道。

再來兩本無國界

2005-10-29T02:47:00.000+08:00

都是來自香港的

第一本是傑青陳英凝的《太陽之下無國界》，經濟日報出版，我托Moses買，7折。

第二本則是進一步(之前已出了《寫在救援的側面》)出版的《來自圍城的家書》，後者其實是譯作，譯者陳鳳潔，文筆一流！

對這批無信仰背景的無神論人道主義者，我越想越覺得有點不可思議。不是他們所作所為不可思議，是人實在太奧秘了。

第四度空間

2005-09-14T19:07:00.000+08:00

近來看多了一點靈恩派的書

好似趙鏞基的《第四度空間》和侯樂道的《管家職份的再思》(1, 2)，又唔係覺得咁差。只要不把他們所說的是為「真理」，而是一種經驗分享便成了，許多傳教士的書也要這樣看的。從他們的分享中，確對我有許多共鳴和提醒。

當然，假如你把他們說的看成「定律」、「道理」，那就會有許多問題。

來自台灣的醫生

2005-07-01T13:28:00.000+08:00

補充兩本台灣著作，《愛呆西非連加恩─攝氏45度下的小醫生手記》和《無國界醫生行醫記—出走到賴比瑞亞》，前者2003年底出版，後者則是05年中剛推出的新書，兩本我都未看過。

參考網址：
圓神出版社
台灣新學友書局

SARS遠去的日子

2005-06-29T10:17:00.000+08:00

在觀塘APM發現了本《我最寶貴的》，三聯出版，原是香港樂施會的一個展覽，變成內地富裕地區中學的一場社會調查活動，最後變成了這本書。想不到，內地也踏出這一步了。

書本中英對照，鬼佬的序言明顯寫得有感情，不像中文的序言更多地把這視為一場社會運動。不過，英文序言中提的封面照片，和現時書中用的明顯有別。

這本書令我想起之前無國界醫生出版的《寫在救援的側面》，如今在書店已很難見到了，應該有一定支持者吧？

SARS過後，香港人像有點變化，但又好像根本沒有。
經濟日報出版，去年沈祖堯的《不一樣的天空》和今年鍾尚志的《刀下留人》，都有人談論，但更多似乎只在其話題性，而非醫德、醫者的精神等，就如電視上的韓劇「大長今」和「醫道」。

樂施會網址：www.oxfam.org.hk
無國家醫生網址：www.msf.org.hk
經濟日報出版社：www.etpress.com.hk

咖啡的國度

2005-06-17T10:10:00.000+08:00

最近發現香港經濟日報出版社原來也出了一本談咖啡店的《蒲公英領土》，不過今次談的既非美國、歐洲或台灣，而是南韓！

另外，台灣麥田又有本《蘇格拉底咖啡館》，不過那不是談咖啡的，而是講哲學。原著Socrates Cafe: A Fresh Taste of Philosophy，Christopher Phillips著。

到便利店看潮流

2005-06-03T02:44:00.000+08:00

台灣的便利店，帶給我許多回憶。

大學讀書時，便利店開始流行，當時7-11的廣告是「梗有一間係左近」。但我嫌貴，好少光顧，連曾受許多年青人歡迎的「思樂冰」，我一杯也沒喝過。

當時對7-11的認識就是24小時營業，而不知道7-11是朝7晚11咁解。因為第一次看到7-11是讀《明報月刊》一篇談《大趨勢》的文章，那時《第三次浪潮》、《未來的衝擊》和《大趨勢》被趙紫陽一派奉為顯學(未來學)。那次「明月」便借7-11來說明24小時運作的大趨勢。許多年後，我才知歐洲的7- 11入夜便關門。今天，更明白許多地鐵站的7-11都是晚上關門的。

對7-11的親身密切接觸，還數第一次獨個兒去台灣。那兒的7-11真多，去過幾家地方都比香港的大，還有熱食如蒸包等，覺得很新鮮。幫趁多次，就像麥當勞之於背囊客，7-11在台灣也給我「沿途有你」的好感。

之後看過陳水扁當台北市長年代一班年輕人編的《在台北生存的100個理由》，一本怪書奇書，當中有篇談7-11的鬼話(7-11應提供自閉空間)，對當時已身為自由人的我來說實在覺得有點妙。當上自由人後，越來越晚睡覺，喜歡半夜落街閒逛、喝啤酒，7-11/OK更成為我的好拍檔。也是那時候才知，晚上的便利店可以十分熱鬧，一點不較白天遜色。

後來，隨著便利店在台灣迅速發展，深入生活，慢慢成為一套顯學。於是網絡作家蔡智恆在《第一次親蜜接觸》後有《7-Eleven之戀》，台灣還出版及翻譯了《零售創新：7-Eleven成功之秘》、《7-Eleven零售聖經》、《7-Eleven物語》和《7-11的流通革命》等書。

某次無意中在光華文化中心看《天下》雜誌，大談7-11在台灣的成功經驗，更是精彩，想不到7-11當年在台灣竟然蝕了7年，幸好統一財團願意撐下去。最後7 -11成功，賣即食麵的變成零售業鉅子，之後又帶出賣咖啡的Starbucks。這些早在看《高清愿傳》時已看過了。如今統一甚至入股台灣博客來，網上買書可到7-11取貨！

05年，天下終於出版《台灣7 Eleven創新行銷學─每天600萬個感動》，雖然明知是自吹自擂之作，一面倒讚好，但還是開心買下來，延續那一點與7-11的姻緣。書寫得頗有興味，能擴及社會的角度，例如7-11和旅遊境點，在離島區的7-11，7-11的貨架更新速率、便利店的冷凍系統、7-11的滲透力等。記得早幾年台灣經濟差時，7-11推出40台幣的國民便當，盛極一時，連Acer都嚷著說要推出「國民電腦」。今天香港便利店的十元飯盒，成行成市，其實便是由此而來。

總言之，逛7-11看潮流是沒錯的。

看完書後查了點資料，發現書中所列數字和網上找到的有點出入，但無損7-11的盛名。根據台灣公平會資料，當地2004年底有7539家便利店。其中統一超商(即7-11)佔46%，全家便利店佔約20%，第3位萊爾富12%，由第四位起市佔率降至10%以下。注意，第四位OK (9.8%)和第五位福客多 (4.4%)背後都有統一超商注資，統一集團的市佔率根本遠超50%，和全家差不多已寡頭壟斷。以台灣2270萬人口計，平均約3000人就有一家便利店。

在香港，僅知7-11有分店>600家(連收購地利店後變身的7-11 Express)，OK假如根據網上的資料數算，有分店212家。估計香港要8000~8500人才有一家便利店，和台灣相差成倍。

[後記] 馬英九當上台北市長後，找了《100個理由》的其中一位作者許允斌策劃，由市政府出版了本《瞻前顧後：台北的絕版、復刻與新生》，那時托朋友從台灣買回來，結果很失望，和前作相差太遠了。之後香港的文化人東施傚顰，出了本《愛恨香港的101個理由》，更加失敗。有些事，可一不可再，怨不得人。

咖啡傳奇

2005-05-24T17:42:00.000+08:00

1994年，攝影師張耀出了本《打開咖啡館的門－歐陸三百五十年的文化風雲》，接下來還有《咖啡地圖》和幾年後才出版的《叫 Cafe 的地方—世界咖啡屋全景》，完成了他的咖啡三部曲，開啟了「咖啡文化學」。

最記得他在《打開咖啡館的門》的序言中說，他在香港編這本書，但只有在台灣才能出版。

台灣確是中華文化的另類，喝咖啡隨時多過喝茶的，喝茶也愛加這樣那樣去，變得新奇。

2004年，台灣聯合文學重新出版《打開》(全新版)和《地圖》(全新版)兩書，作十周紀念。

人間著書能夠至此，可以無憾了！

05年過年時到台灣，碰上國際書展，那時又出了兩本有關咖啡的書
《咖啡精神：咖啡和咖啡館的文化記憶》和《咖啡時代：台灣咖啡館百年風騷》，兩本都印刷精美，但也昂貴。《精神》由台灣的果實出版，之前已看過他的《布爾喬亞》和翻過《悲劇帝國俄羅斯》，由於《精神》的內容較大路，我最後選了《時代》一書。

《咖啡時代》作者沈孟穎，學室內設計的，畢業論文寫到台北的咖啡館，後來就由論文擴展而成這本書。雖然書中也提到室內設計等，但文章卻由台灣日治時代談起，緊扣社會及文化脈絡，旁及女性角色變化等，更似一本人文著作。

由論文可以變成這麼一本有趣的書，這難道不是每一位象牙塔內煮字者的奢望嗎？

提起咖啡，好多年前已買了本《STARBUCKS咖啡王國傳奇》，98年出版，當時香港還未有星巴克吧？不過一直沒時間看，最近這類書多起來了，台灣便有人出了本《咖啡中的極品星巴克：全球最具影響力的連鎖品牌經營策略》，StarBucks的公關John Simmons最近也寫了本《我姐姐是位咖啡師傅--STARBUCKS大品牌故事》，由香港三聯出版。

人怕出名豬怕壯，Starbucks起來，自然有人以他為目標，於是外國便有《咖啡夢：一家小店打敗Starbucks的傳奇故事》，中文譯本由台灣臉譜出版。令人意想不到是，此書原著《Beans: Four Principles for Running a Business in Good Times or Bad》 (原書名根本無提Starbucks的！)在Amazon的網上書評中，有位讀者便寫明是
Y. Lui (Hong Kong, China)。

更令我意想不到的，是最近去探朋友開設的簡體書店，竟見到有本《閱讀咖啡是一種幸福》，出版社叫農村讀物，那是一家SPR集團的咖啡連鎖店品牌，在大陸開了許多分店，但我懷疑其實來自台灣的「閱讀咖啡」，但翻台灣網站卻找不到這本書，中國實在走得太快了。

由這本書回想起那段手記

2005-05-17T23:38:00.000+08:00

我不懂欣賞抽像畫，但我意外地喜歡這本書(黃俊郎著、華人版圖出版，簡體版江西美術)。
像是塗鴉，閒聊，但每一頁都是許多心情，城市中失敗的逐夢者放棄前的訃辭。
作者說：「這本書沒有要獻給誰，但送給買它的人。」我明白的。

是了，就是那種感覺，好像蔓延在小酒館裡的聲音(李茶著、生智出版)，即混清吧的日子。

那一年，是98年吧？那本台灣中時出版的廣告人手記漫畫(莊永生著)，既幽默、又哀愁，也曾經打動了我。
在一本已結業雜誌上的小東西，沒有成為大名氣，卻又觸動了許多的心房。
不是看網上的書評，恐怕我已忘記這樣的句子了：

「現實的狀態總叫人對遲遲無法完成的夢想，充滿期待，然而，歲月卻一刻也不能停留的向遠方流逝。……
想想即將步入三十的年華，是不是也在重重的浪漫記憶中，逐漸凋零……」

今天，我已步向四十了。

《趙老大的餃子館》

2005-02-27T06:29:00.000+08:00

因為這一本意外發現的書，整個台北國際書展之行便變得有價值。

趙慕嵩，台灣過去有名的記者，最後職位是中國時報周刊(明周式八卦雜誌)副總編輯，擅長寫警匪社會新聞，台灣兩大報系中時和聯合都做過。

退休後，趙慕嵩和大陸娶的杭州老婆走遍大江南北，當起自由撰稿人，寫下「遊走中國系列」一套5書《遊走中國》、《前進西藏》、《微笑的駱駝》、《沙漠中的女人》、《悠遊記憶的國度》，我就在那時從書架上認識他的。由《遊走中國》開始，一口氣讀下來，挺羨慕他那種笑傲江湖的豪情。

但由圖書的代序者演變不難發現，台灣出版界特別是中時系統之內，已越來越少人畀面趙老大了。終於，到了最後一冊《悠遊記憶的國度》，作者宣佈當自由撰稿人活不下去，他改行去開餃子館。那時，我已想過下次去台灣時一定要探一探他，可惜今次過年回台灣卻忘記了。

之後趙還出版過《趙老大看北京》和《趙老大闖三峽》兩書，出版社馬可孛羅沒有中時咁有勢力，在香港更難找到。

直至今次書展，忽然發現這本《趙老大的餃子館》，二話不說立即買下來，未回香港已經看得七七八八。

十有九人堪白眼，百無一用是書生。原來當自由撰稿人，令趙老大的銀行存款降到只有2350台幣即僅400港元左右，期間還要受出版社的氣。於是，他放下多年來筆耕生涯，向銀行借了一筆錢，利用在中國走南闖北時累積下來的點滴見聞，六十多歲才在高雄開起餃子館來。從此踏上早上買菜下午當侍應的生活，老婆則負責廚房。看盡街市和食客百態，經歷生意的起起落落和當中的得失煎熬。

看過趙老大幾本書，他的功力無疑有一定水準。早已發現他的遊記之中，愛記錄地方民間食物，不去介紹有名館子，多談民生小店，是一種另類的飲食文化記錄，如今終於在他的人生另一跑道開花結果。其實，他還可以專寫一本中國大江南北民間飲食的，那比市面眾多介紹名店名吃的書，更具歷史價值。

趙老大的遊記系列原本為八卦周刊而寫，內容不時會挺有趣味，但大家過癮完就記不住了。今次《餃子館》一書雖然歸入大塊文化出版社的Smile系列，但過癮之餘，卻是那麼的真、那麼的直接，以至有點臭脾氣又不合情理，鬧人就不留情面地鬧，笑就開開心心的洋洋自得，自怨自艾之時也就自然流露出那種茫然絕路忐忑踟躕。在我看來，這麼多本書以這一冊最好看，最能打動人心。

因為，我也是自由撰稿人。

台北國際書展歸來

2005-02-22T01:19:00.000+08:00

2002年，最近剛上市的富士康(台灣母公司叫鴻海)營業額登上台灣企業榜首，台灣天下雜誌立即將以前的報導輯錄成《三千億傳奇－郭台銘的鴻海帝國》。那時我有留意，但一直無法買到。

今次到台灣，找到的已是《五千億傳奇－郭台銘的鴻海帝國 (典藏版)》，較舊作多了一章，也是趕上市的熱鬧吧？同期還出了一本《虎與狐：郭台銘的全球競爭策略》。

另一意外是自己竟然忽略了去年天下出版的一本書《資訊夢工場－資策會：數位台灣推手》，談資策會歷史的，完全無印象。

說起資策會，由該會出身辦起《電子時報》的黃欽勇，去年底又出了一本《科技戰國巡禮》，是《電腦王國R.O.C》、《e-Country打造數位台灣》和《西進與長征》後又一本報紙專欄結集作品。

《跟著麥當勞去旅行》

2005-01-15T09:40:00.000+08:00

次文化堂出版，高立著。
不是文化批判，不是名牌收藏年鑑，只是個人心得似的，論盡天下麥當勞。那是一種知的揮洒，識的炫耀。而我，就是喜歡這種調調兒，作不了深奧的學問，只愛漫遊人世間的色相浮華。

許久沒有更新的次文化堂網頁

《甲申年紀事》

2005-01-15T08:35:00.000+08:00

又一本董橋，又是那一個調調兒，但你還是會去買。
今次用綠色硬皮封面，沒之前《白描》和《從前》的好和貴氣。

記得董橋為《明報》寫專欄的時候，看《英華浮沉錄》，有次去探二哥，姪兒東東還問我有什麼好看。
如今他唸中六了，竟會問我借《白描》和《小風景》等。
不知不覺間，歲月流洗，我也癡長了許多。

(想不到，2005年4月25日，一次意外，東東就先離我們而去了。)

牛津大學出版社